Šta je soleya? Od trema do oltara. Da li je moguće da žene uđu u oltar?
Unutrašnja struktura hrama.
Unatoč raznovrsnosti oblika i arhitektonskih stilova korištenih u gradnji crkava, unutrašnja struktura pravoslavne crkve uvijek slijedi određeni kanon koji se razvio između 4. i 8. stoljeća i nije pretrpio značajnije promjene. U isto vrijeme, u djelima otaca Crkve, posebno Dionisija Areopagita i Maksima Ispovjednika, hram kao građevina za molitvu i bogosluženje dobio je teološko razumijevanje. Tome je, međutim, prethodila duga praistorija, koja je započela u starozavjetnim vremenima i nastavila se u doba rane kršćanske crkve (I-III stoljeće).
Kao što su starozavetni šator, a potom i jerusalimski hram, sagrađeni po zapovesti Božjoj (Izl 25, 1-40), bili podeljeni na tri dela: Svetinju nad svetinjama, svetinju i dvorište, tako i tradicionalno Pravoslavni hram se sastoji iz tri dela - oltara, srednjeg dela (sam hram) i trema (narteksa).
Narteks
Prostor ispred ulaza u hram se zove trijem Ponekad vanjski trem, a prvi dio hrama od ulaza se zove trijem ili na grčkom nertex, Ponekad unutrašnji trem, predvorje, trpezarija. Prezime potiče po tome što se u davna vremena, a u nekim crkvama i danas (obično u manastirima), u ovom dijelu služila trpeza nakon službe.
U antičko doba predvorje je bilo namijenjeno katekumenima (onima koji su se pripremali za krštenje) i pokajnicima (hrišćanima koji su vršili pokoru), a njegova površina bila je gotovo jednaka srednjem dijelu hrama.
U predvorju hrama, prema Tipiku, treba da se izvrši sledeće:
1) gledati;
2) Litijum za Večernje;
3) Compline;
4) ponoćna kancelarija;
5) memorijalna služba(kratka dženaza).
U mnogim modernim crkvama predvorje je ili potpuno odsutno ili se u potpunosti spaja sa središnjim dijelom hrama. To je zbog činjenice da je funkcionalni značaj predsoblja odavno izgubljen. U savremenoj Crkvi katekumeni i pokajnici ne postoje kao posebna kategorija vjernika, a u praksi se gore navedene službe najčešće obavljaju u crkvi, te je stoga nestala potreba za predvorjem kao posebnom prostorijom.
Srednji dio hrama.
Srednji dio je onaj dio hrama koji se nalazi između predvorja i oltara. Ovaj dio hrama u antičko doba se obično sastojao od tri odjeljka (odvojena stupovima ili pregradama), tzv. naves: srednji brod, koji je bio širi od ostalih, bio je namijenjen sveštenstvu, južni - muškarcima, sjeverni - ženama.
Pribor ovog dijela hrama je: sol, propovjedaonica, hor, episkopska amvona, govornici i svijećnjaci, polijelej, sjedišta, ikone, ikonostas.
Solea. Duž ikonostasa od juga ka sjeveru je podignuti pod ispred ikonostasa, koji predstavlja nastavak oltara. Oci Crkve su to nazvali uzvišenošću slano(od grčkog [sόlion] - ravna mjesto, temelj). Solea služi kao neka vrsta proscenijuma (prednja strana pozornice) za bogosluženje. U davna vremena, stepenice solea služile su kao sjedište za ipođakone i čitaoce.
Propovjedaonica(grčki "uspon") - sredina solea ispred kraljevskih vrata proširena u hram. Odavde đakon objavljuje litanije, čita Jevanđelje, a sveštenik ili uopšte propovednik govori uputstva narodu koji dolazi; Ovdje se obavljaju i neki sveti obredi, na primjer, mali i veliki ulaz na Liturgiji, ulazak s kadionicom na Večernji; otpust se izgovara sa propovjedaonice - završni blagoslov na kraju svake službe.
U antičko doba propovjedaonica je bila postavljena u sredini hrama (ponekad se uzdizala nekoliko metara, na primjer, u crkvi Aja Sofija (537) u Carigradu). Na propovjedaonici je održana katekumenska liturgija koja je uključivala čitanje Svetog pisma i propovijed. Kasnije je na zapadu zamijenjen „propovjedaonicom” sa strane oltara, a na istoku je središnji dio solea počeo služiti kao propovjedaonica. Jedini podsjetnici na stare propovjedaonice su sada “katedre” (biskupska propovjedaonica), koje su postavljene u centru crkve za vrijeme biskupske službe.
Propovjedaonica prikazuje planinu, lađu sa koje je Gospod Isus Krist ljudima propovijedao Svoju Božansku nauku, i kamen kod Groba Svetoga koji je Anđeo otkotrljao i s kojeg je mironosicama navijestio vaskrsenje Hristovo. Ponekad se ova propovjedaonica naziva đakonski za razliku od biskupske propovjedaonice.
Biskupova propovjedaonica. Za vrijeme arhijerejskog bogosluženja, u sredini crkve uređeno je povišeno mjesto za episkopa. To se zove biskupska propovjedaonica. U liturgijskim knjigama biskupska propovjedaonica se naziva i: "mesto gde se biskup oblači"(Službenik Katedrale Velikog Uznesenja u Moskvi). Ponekad se zove biskupova propovjedaonica "odjel". Na ovoj propovjedaonici episkop se ne samo oblači, već ponekad obavlja dio službe (na Liturgiji), ponekad cijelu službu (moleban) i moli se među narodom, kao otac sa svojom djecom.
Horovi. Rubovi solea na sjevernoj i južnoj strani obično su namijenjeni čitaocima i pjevačima i nazivaju se horovi(grčki [kliros] - dio zemlje koji je dat žrijebom). U mnogim pravoslavnim crkvama tokom bogosluženja naizmenično pevaju dva hora, koji se nalaze na desnoj, odnosno lijevoj pevnici. U pojedinim slučajevima na nivou drugog sprata u zapadnom dijelu hrama se gradi dodatni hor: u ovom slučaju hor je iza prisutnih, a sveštenstvo ispred. U "crkvenoj povelji" hor ponekad se nazivaju i sami klirici (sveštenici i sveštenici).
Letar i svijećnjaci. Po pravilu, u centru hrama stoji lectern(starogrčki [analogija] - stalak za ikone i knjige) - visok četvorougaoni sto sa kosim vrhom, na kome leži ikona hramskog sveca ili sveca ili događaja koji se slavi na ovaj dan. Stoji ispred govornice svijećnjak(takvi se svijećnjaci postavljaju i ispred drugih ikona koje leže na govornicama ili vise na zidovima). Upotreba svijeća u crkvi jedan je od najstarijih običaja koji je došao do nas iz ranog kršćanskog doba. U naše vrijeme to ima ne samo simboličko značenje, već i značenje žrtve hramu. Svijeća koju vjernik stavlja ispred ikone u crkvi ne kupuje se u prodavnici niti donosi od kuće: kupuje se u samoj crkvi, a potrošen novac ide u crkvenu blagajnu.
Luster. U modernoj crkvi po pravilu se za bogosluženja koristi električna rasvjeta, ali neki dijelovi bogosluženja bi se trebali obavljati u sumraku ili čak potpunom mraku. Puna rasvjeta se uključuje u najsvečanijim trenucima: za vrijeme polijeleja na svenoćnom bdeniju, za vrijeme Liturgije. Svetlost u hramu se potpuno gasi tokom čitanja Šestopsalma na Jutrenji; Za vrijeme Velikoposne službe koristi se prigušeno svjetlo.
Zove se glavna lampa (luster) hrama luster(od grčkog [polycandylon] - višesvijećnjak). Luster u velikim crkvama je luster impresivne veličine sa mnogo (od 20 do 100 ili čak više) svijeća ili sijalica. Ovješen je na dugačku čeličnu sajlu sa sredine kupole. U drugim dijelovima hrama mogu se okačiti manji lusteri. U grčkoj crkvi se u nekim slučajevima središnji luster ljulja s jedne na drugu stranu, tako da se odsjaj svijeća kreće po hramu: ovaj pokret, uz zvonjavu zvona i posebno svečano melizmatično pjevanje, stvara praznično raspoloženje. .
Seats. Neki smatraju da je karakteristična razlika između pravoslavne crkve i katoličke ili protestantske crkve nedostatak mjesta u njoj. Naime, svi drevni liturgijski propisi pretpostavljaju prisustvo sedišta u crkvi, budući da je u nekim delovima bogosluženja, prema propisima, potrebno sedeti. Naročito su sedeći slušali psalme, čitanja iz Starog zaveta i apostola, čitanja iz dela crkvenih otaca, kao i neke hrišćanske napeve, na primer, „sedalni“ (sam naziv napeva označava da su je slušali dok su sedeli). Stajanje se smatralo obaveznim samo u najvažnijim trenucima bogosluženja, na primjer, prilikom čitanja Jevanđelja, tokom euharistijskog kanona. Liturgijski vozglasi sačuvani u savremenom bogosluženju - „Mudro, oprosti“, „Postanimo ljubazni, postanimo plašljivi“, - prvobitno su bili upravo poziv đakonu da ustane i obavi određene molitve nakon sjedenja tokom prethodnih namaza. Odsustvo sedišta u crkvi je običaj Ruske crkve, ali nikako nije tipično za grčke crkve, gde su, po pravilu, obezbeđene klupe za sve koji učestvuju u bogosluženju. U nekim ruskim pravoslavnim crkvama, međutim, postoje sjedišta smještena uz zidove i namijenjena starim i nemoćnim parohijanima. Međutim, običaj sjedenja za vrijeme čitanja i ustajanja samo u najvažnijim trenucima bogosluženja nije tipičan za većinu crkava Ruske crkve. Sačuvan je samo u manastirima, gde su za monahe duž zidova hrama postavljene stasidia— visoke drvene stolice sa sklopivim sjedištem i visokim naslonima za ruke. U stazidiji možete sjediti ili stajati, oslanjajući se rukama na naslone za ruke i leđima na zid.
Ikone. Izuzetno mjesto u pravoslavnoj crkvi zauzima ikona (grčki [ikon] - „slika“, „slika“) - sveta simbolična slika Gospoda, Majke Božije, apostola, svetaca, anđela, namijenjena da nam služi , vjernika, kao jedno od najvaljanijih sredstava za život i blisku duhovnu komunikaciju sa onima koji su na njemu prikazani.
Ikona ne prenosi izgled svetog ili svetog događaja, kao što to čini klasična realistička umjetnost, već njenu suštinu. Najvažniji zadatak ikone je da uz pomoć vidljivih boja prikaže nevidljivi unutrašnji svijet nekog sveca ili događaja. Ikonopisac prikazuje prirodu predmeta, omogućava gledaocu da vidi šta bi „klasični“ crtež sakrio od njega. Stoga se, u ime vraćanja duhovnog značenja, vidljiva strana stvarnosti obično donekle „iskrivi“ u ikonama. Ikona prenosi stvarnost, prije svega, uz pomoć simbola. Na primjer, nimbus- simbolizira svetost, na koju ukazuju i velike otvorene oči; clave(pruga) na ramenu Hrista, apostola, anđela - simbolizira glasnik; knjiga ili skrolujte- propovijed, itd. Drugo, na ikoni se događaji iz različitih vremena često kombinuju (kombinuju) u jednu celinu (unutar jedne slike). Na primjer, na ikoni Uspenje Djevice Marije pored samog Velike Gospe, obično se prikazuje i ispraćaj od Marije, i susret apostola, koje su anđeli doneli na oblacima, i sahrana, tokom koje je zli Autonije pokušao da prevrne krevet Majke Božije. , i Njeno tjelesno vaznesenje, i javljanje apostolu Tomi, koje se dogodilo trećeg dana, a ponekad i drugi detalji ovog događaja. I treće, posebna karakteristika crkvenog slikarstva je korištenje principa obrnute perspektive. Obrnutu perspektivu stvaraju linije i potezi zgrada i objekata koji se razilaze u daljinu. Fokus – tačka nestajanja svih linija prostora ikone – nije iza ikone, već ispred nje, u hramu. I ispada da mi ne gledamo u ikonu, nego ikona gleda u nas; ona je kao prozor iz sveta iznad u svet dole. A ono što imamo ispred sebe nije snimak, već neka vrsta proširenog „crta“ objekta, koji daje različite poglede na istoj ravni. Za čitanje ikone potrebno je poznavanje Svetog pisma i crkvenog predanja.
Ikonostas. Srednji dio hrama je odvojen od oltara ikonostas(grčki [ikonostasija]; od [ikone] – ikona, slika, slika; + [stasis] – mesto za stajanje; odnosno doslovno „mesto za stajaće ikone“) – ovo je oltarska pregrada (zid) pokrivena (ukrašena) ikone (u određenom redoslijedu). U početku je takva pregrada trebala odvojiti oltarski dio hrama od ostatka prostorije.
Iz najstarijih književnih izvora koji su do nas došli, vijest o postojanju i namjeni oltarskih barijera pripada Euzebiju iz Cezareje. Ovaj crkveni istoričar nam kaže da je početkom 4. veka episkop grada Tira “postavio prijesto u sredinu oltara i odvojio ga veličanstvenom rezbarenom drvenom ogradom tako da mu narod nije mogao prići”. Isti autor, opisujući Crkvu Groba Gospodnjeg, koju je 336. godine podigao Sveti ravnoapostolni Konstantin, navodi da je u ovom hramu "polukrug apside(što znači oltarski prostor) bio okružen sa toliko kolona koliko je bilo apostola". Tako je od 4. do 9. stoljeća oltar bio odvojen od ostatka hrama pregradom, koja je predstavljala nizak (oko 1 m) rezbareni parapet, od mramora ili drveta, ili trijem od stupova, na kapitela na kojima je počivala široka pravougaona greda - arhitrav. U arhitravu su se obično nalazile slike Hrista i svetaca. Za razliku od ikonostasa, koji je kasnije nastao, u oltarskoj pregradi nije bilo ikona, a prostor oltara je ostao potpuno otvoren za poglede vjernika. Oltarna barijera je često imala plan u obliku slova U: pored centralne fasade imala je još dvije bočne fasade. Na sredini središnje fasade nalazio se ulaz u oltar; bila je otvorena, bez vrata. U zapadnoj crkvi do danas je sačuvan otvoreni oltar.
Iz života jednog sveca. Poznato je da je Vasilije Veliki “Zapovjedio sam da u crkvi budu velovi i pregrade pred oltarom”. Zavjesa je bila otvorena tokom službe i zatvorena nakon toga. Zavjese su obično bile ukrašene tkanim ili vezenim slikama, simboličkim i ikonografskim.
Trenutno veo, na grčkom [katapetasma], nalazi se iza kraljevskih vrata sa strane oltara. Veo označava pokrov tajne. Otvaranje vela simbolično predstavlja otkrivanje ljudima tajne spasenja, nečega što je otkriveno svim ljudima. Zatvaranje zavjese oslikava misteriju trenutka, nešto što su samo rijetki vidjeli, ili neshvatljivost misterije Boga.
U 9. veku. oltarske pregrade počele su se ukrašavati ikonama. Ovaj običaj se pojavio i postao široko rasprostranjen od VII Vaseljenskog sabora (II Nikeja, 787), koji je odobrio poštovanje ikona.
Trenutno je ikonostas uređen prema sljedećem modelu.
U sredini donjeg sloja ikonostasa nalaze se troja vrata. Srednja vrata ikonostasa su široka, dvokrilna, nasuprot svetom oltaru, tzv "kraljevska vrata" ili "sveta vrata", jer su namenjeni Gospodu, kroz njih na Liturgiji (po liku Jevanđelja i Svetih Darova) prolazi Car Slave Isus Hristos. Takođe se zovu "odlično", po svojoj veličini, u poređenju sa drugim vratima, i po značaju koji imaju za vreme bogosluženja. U antičko doba zvali su se i "raj". Na ovu kapiju ulaze samo osobe sa svetim redom.
Na carskim dverima, koje nas ovde na zemlji podsećaju na vrata Carstva Nebeskog, obično se postavljaju ikone Blagovesti Presvete Bogorodice i četiri jevanđelista. Jer preko Djevice Marije je u naš svijet došao Sin Božiji Spasitelj, a od jevanđelista smo saznali za Radosnu vijest, o dolasku Carstva Nebeskog. Ponekad su na carskim dverima, umesto jevanđelista, prikazani Sveti Vasilije Veliki i Jovan Zlatousti.
Zovu se bočna vrata s lijeve i desne strane kraljevskih vrata "sjeverno"(lijevo) i "južni"(prava). Takođe se zovu "mala kapija", „bočne dveri ikonostasa“, „pola vrata“(lijevo) i "đakonska vrata"(desno), "vrata oltara"(vodi do oltara) i "đakonska vrata"(“đakonik” je sakristija ili posuda). Pridjevi "đakonski" I "sakristan" može se koristiti u množini i primijeniti na obje kapije. Na tim bočnim vratima obično su prikazani sveti đakoni (Sveti prvomučenik Stefan, Sv. Lorens, Sv. Filip i dr.) ili sveti anđeli, kao glasnici volje Božje, ili starozavjetni proroci Mojsije i Aron. Ali tu je i razborit lopov, kao i starozavetne scene.
Slika Posljednje večere obično se postavlja iznad kraljevskih vrata. Na desnoj strani carskih dveri uvek je ikona Spasitelja, sa leve - Bogorodice. Pored ikone Spasitelja nalazi se ikona sveca ili praznika u čiju je čast hram osvećen. Ostatak prvog reda zauzimaju ikone svetaca koji su posebno poštovani u ovom kraju. Obično se nazivaju ikone prvog reda u ikonostasu "lokalni".
Iznad prvog reda ikona u ikonostasu nalazi se još nekoliko redova, odnosno slojeva.
Pojava drugog reda sa likom dvanaest praznika datira iz 12. stoljeća. Ponekad čak i sjajne.
U isto vrijeme pojavio se i treći sloj "deisis serija"(od grčkog [deisis] - “molitva”). U sredini ovog reda nalazi se ikona Spasitelja (obično na tronu) na Koga Bogorodica i Sv. Jovan Krstitelj obraćaju svoje molitvene poglede - ova slika je zapravo deisis. Sljedeći u ovom redu su anđeli, zatim apostoli, njihovi nasljednici - sveci, a zatim mogu biti časni i drugi sveci. Sveti Simeon Solunski kaže da ova serija: „znači sjedinjenje ljubavi i jedinstva u Hristu zemaljskih svetaca sa nebeskim... U sredini između svetih ikona prikazan je Spasitelj i sa obe strane od njega Bogorodica i Krstitelj, anđeli i apostoli, i drugih svetaca. Ovo nas uči da je Hristos i na nebu sa svojim svetima i sa nama sada. I da On tek dolazi.”
Na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće u Rusiji, više je dodato postojećim redovima "proročanska serija", a u 16. veku "predak".
Dakle, u četvrtom sloju nalaze se ikone svetih proroka, a u sredini se obično nalazi slika Majke Božije sa Detetom Hristom, o kojoj su proroci uglavnom propovedali. Obično je ovo slika znaka Majke Božje, adaptacija proročanstva Isaije: “Tada Isaija reče: Čujte, dome Davidov! Zar vam nije dovoljno da pravite nevolje ljudima da hoćete da otežavate Bogu mome? Tako će vam sam Gospod dati znak: eto, djevica će zatrudnjeti i rodit će Sina, i nadjenuće mu ime Emanuel.”(Isa.7:13-14).
Peti gornji red čine ikone starozavjetnih pravednika, a u sredini je Gospod nad vojskama ili cijelo Sveto trojstvo.
Visoki ikonostas je nastao u Rusiji, vjerovatno prvi put u Moskvi u katedralama Kremlja; U njihovom stvaranju učestvovali su Feofan Grk i Andrej Rubljov. Potpuno očuvan visoki ikonostas (5 nivoa), rađen 1425-27. godine, nalazi se u Trojičkoj katedrali Trojice-Sergijeve lavre (gornji (5.) nivo mu je dodat u 17. veku).
U 17. veku, red se ponekad postavljao iznad prednjeg reda "strasti"(scene Hristovog stradanja). Vrh ikonostasa (u sredini) okrunjen je krstom, kao znak sjedinjenja članova Crkve sa Hristom i međusobno.
Ikonostas je kao otvorena knjiga - pred našim očima je cela sveta istorija Starog i Novog zaveta. Drugim riječima, ikonostas u slikovitim slikama predstavlja priču o Božjem spasenju ljudskog roda od grijeha i smrti kroz utjelovljenje Boga Sina Isusa Krista; pripremanje predaka za Njegovo pojavljivanje na zemlji; predviđanja proroka o Njemu; zemaljski život Spasitelja; molitva svetaca Hristu Sudiji za ljude, izvedena na Nebu van istorijskog vremena.
Ikonostas svedoči i sa kim smo mi, vernici u Hrista Isusa, u duhovnom jedinstvu, sa kojima činimo jednu Crkvu Hristovu, sa kojom učestvujemo u bogosluženjima. Prema Pavlu Florenskom: “Nebo od zemlje, ono što je gore od onoga što je dole, oltar od hrama mogu odvojiti samo vidljivi svedoci nevidljivog sveta, živi simboli sjedinjenja i jednog i drugog...”
Oltar i njegov pribor.
Oltar je najsvetije mjesto pravoslavne crkve – sličnost sa Svetinjom nad svetinjama starog Jerusalimskog hrama. Oltar (kao što pokazuje značenje same latinske riječi “alta ara” – uzdignut oltar) je izgrađen više od ostalih dijelova hrama – jedan stepenik, dva ili više. Tako on postaje vidljiv prisutnima u hramu. Svojom visinom oltar ukazuje da označava gornji svijet, znači Nebo, označava mjesto gdje je Bog posebno prisutan. Oltar sadrži najvažnije sakralne predmete.
Tron. U sredini oltara, naspram carskih dveri, nalazi se tron za evharistiju. Prijestolje (od grčkog “prijesto”; kod Grka se zove - [jelo]) je najsvetije mjesto oltara. Prikazuje presto Božji (Jezek.10:1; Is.6:1-3; Otk.4:2), koji se posmatra kao presto Gospodnji na zemlji ( "tron milosti" - Heb.4:16), označava kovčeg zaveta (glavno svetište starozavetnog Izraela i hram - Izl 25,10-22), sarkofag mučenika (kod prvih hrišćana, grob mučenika služio kao prijestolje), i simbolizira prisustvo s nama samoga Gospoda Svemogućeg, Isusa Krista, kao Kralja Slave, Glave Crkve.
Prema praksi Ruske Crkve, samo sveštenstvo može dodirnuti tron; laicima je to zabranjeno. Laik također ne može biti ispred prijestolja niti proći između prijestolja i kraljevskih vrata. Čak i svijeće na tronu pale samo sveštenstvo. U modernoj grčkoj praksi, međutim, laicima nije zabranjeno da dodiruju tron.
Po obliku, tron je kockasta konstrukcija (sto) napravljena od kamena ili drveta. U grčkim (kao i katoličkim) crkvama česti su pravougaoni oltari, u obliku duguljastog stola ili sarkofaga postavljeni paralelno sa ikonostasom; gornja kamena ploča prijestolja oslanja se na četiri stupa-stupa; unutrašnjost prijestolja ostaje otvorena oku. U ruskoj praksi horizontalna površina prijestolja je u pravilu kvadratnog oblika i prijesto je potpuno prekriveno indijum- odeća koja mu odgovara po obliku. Tradicionalna visina trona je aršin i šest veršoka (98 cm). U sredini, ispod gornje daske oltara, postavljen je stub u koji, prilikom osvećenja hrama, episkop stavlja česticu moštiju mučenika ili svetitelja. Ova tradicija seže do drevnog hrišćanskog običaja služenja liturgija na grobovima mučenika. Također, Crkva se u ovom slučaju rukovodi Otkrivenjem sv. Ivana Bogoslova, koji je vidio oltar na nebu i “ispod oltara duše onih koji su ubijeni za Riječ Božiju i za svjedočanstvo koje su imali”(Otkrivenje 6:9).
Planinsko mjesto. Mjesto iza prijestolja prema istoku se zove do nebeskih, odnosno najviši. Sveti Jovan Zlatousti ga zove "tron na visokom". Visoko mjesto je uzvišenje, obično postavljeno nekoliko stepenica iznad oltara, na kojem se nalazi sjedište (grčki [katedra]) za biskupa. U katakombnim crkvama i u prvim skrivenim kršćanskim crkvama već je postavljeno sjedište na visokom mjestu za biskupa, isklesano od tufa, kamena ili mramora, sa leđima i laktovima. Episkop sjedi na visokom mjestu u određenim trenucima bogosluženja. U antičkoj crkvi na isto mjesto uzdignut je novopostavljeni episkop (sada samo patrijarh). Odatle dolazi ta riječ "ustoličenje", na slavenskom "ponovno ustoličenje" - "sto". Biskupski tron, prema povelji, mora biti na visokom mjestu u svakoj crkvi, a ne samo u katedrali. Prisustvo ovog trona svedoči o povezanosti hrama i episkopa: bez njegovog blagoslova, sveštenik nema pravo da vrši bogosluženja u hramu.
Na visokom mjestu sa obje strane propovjedaonice nalaze se sjedišta za služenje svećenika. Sve ovo zajedno se zove co-throne, namijenjen je apostolima i njihovim nasljednicima, tj. sveštenstva, a organiziran je po ugledu na Carstvo nebesko opisano u knjizi Apokalipse sv. Jovan Bogoslov: “Poslije ovoga pogledah, i gle, otvoriše se vrata na nebu... i gle, prijesto stajaše na nebu, i na prijestolju je sjedio... A oko prijestolja bijahu dvadeset i četiri prijestolja; i vidjeh kako sjede na prijestolima dvadeset i četiri starca, koji su bili obučeni u bijele haljine i sa zlatnim krunama na glavama.”(Otk.4:1-4 - ovo su predstavnici starozavetnog i novozavetnog naroda Božijeg (12 plemena Izraela i 12 „plemena” apostola). Činjenica da oni sede na prestolima i nose zlatne krune ukazuje da oni imaju moć, ali moć koja im je data od Onoga koji sjedi na prijestolju, tj. od Boga, od tada skidaju svoje krune i stavljaju ih pred prijestolje Božije (Otkrivenje 4:10). Biskup i njegovi saslužitelji prikazuju svete apostole i njihove nasljednike.
Svijećnjak sa sedam grana. Prema tradiciji Ruske Crkve, na istočnoj strani oltara u oltaru je postavljen svijećnjak sa sedam krakova - svjetiljka sa sedam svjetiljki, koja po izgledu podsjeća na jevrejsku menoru. U Grčkoj crkvi nema svećnjaka sa sedam krakova. Sedmokraki svijećnjak se ne spominje u obredu osvećenja hrama i nije bio originalni dio hrišćanskog hrama, već se pojavio u Rusiji u sinodalno doba. Sedmokraki svijećnjak podsjeća na svjetiljku sa sedam svjetiljki koja je stajala u jerusalimskom hramu (vidi: Izlazak 25, 31-37), a sličan je nebeskoj svjetiljci koju je opisao prorok. Zaharija (Zaharija 4:2) i sv. Jovan (Otk.4:5) i simbolizira Svetog Duha (Is.11:2-3; Otk.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.
*“I s prijestolja dođoše munje i gromovi i glasovi, i sedam svjetiljki ognjenih gorjelo je pred prijestoljem, koji su sedam duhova Božjih.”(Otk.4:5); “Jovan sedam crkava koje su u Aziji: blagodat vama i mir od onoga koji jeste i koji je bio i koji će doći, i od sedam duhova koji su pred prijestolom njegovim, i od Isusa Krista...”(Otk.1:4,5); “I napiši anđelu crkve Sardske: Ovako kaže Onaj koji ima sedam duhova Božijih i sedam zvijezda: Znam tvoja djela...”(Otkrivenje 3:1). Ovdje je za nas neuobičajen pokazatelj trojstva Boga. Naravno, Jovan, koji je živeo više od dva veka pre I i II Vaseljenskog Sabora, naravno, još nije mogao da koristi pojmove i terminologiju IV veka. Osim toga, Ivanov jezik je poseban, figurativan, nije ograničen strogom teološkom terminologijom. Zato je njegovo spominjanje Boga Trojstva tako neobično formulisano.
Oltar. Drugi neophodni pribor oltara je oltar, koji se nalazi u sjeveroistočnom dijelu oltara, na lijevoj strani oltara. Oltar je stol, manji od prijestolja, koji ima istu odjeću. Oltar je namijenjen za pripremni dio Liturgije – proskomediju. Na njemu se pripremaju darovi (supstancija) za slavlje Euharistije, odnosno ovdje se pripremaju hljeb i vino za prinošenje beskrvne žrtve. Sveti darovi se takođe polažu na oltar na kraju Liturgije, nakon pričešća laika.
U Staroj Crkvi, hrišćani su išli u crkvu sa sobom donosili hleb, vino, ulje, vosak itd. - sve što je potrebno za proslavu bogosluženja (najsiromašniji su donosili vodu), od kojih se birao najbolji hleb i vino za evharistiju, a ostali darovi su korišteni u zajedničkom obroku (agape) i dijeljeni potrebitima. Sve ove donacije na grčkom su se zvale prosphora, tj. ponude. Sve ponude su stavljene na poseban sto, koji je kasnije dobio ime oltar. Oltar u antičkom hramu nalazio se u posebnoj prostoriji kod ulaza, zatim u prostoriji lijevo od oltara, a u srednjem vijeku je premješten na lijevu stranu oltarskog prostora. Ova tabela je imenovana "oltar", jer su mu davali donacije, a prinosili i beskrvnu žrtvu. Oltar se ponekad naziva prijedlog, tj. trpeza na kojoj se stavljaju darovi koje vjernici prinose za služenje Liturgije.
Prema učenju Crkve, sav vidljivi materijalni svijet je simbolički odraz nevidljivog, duhovnog svijeta.
hram -je slika prisustva Carstva Nebeskog na zemlji, i, shodno tome, slika je palate Kralja Nebeskog.
hram -postoji i slika Univerzalne Crkve, njegove osnovne principe i strukturu.
Simbolika hrama objašnjava vjernicima suštinu hrama kao početka budućeg Carstva Nebeskog, stavlja pred njih slika ovog kraljevstva, koristeći vidljive arhitektonske forme i sredstva likovne dekoracije kako bi našim čulima učinili dostupnim sliku nevidljivog, nebeskog, božanskog.
Kao i svaka građevina, hrišćanski hram je morao zadovoljiti svrhe za koje je bio namijenjen i imati prostorije:
- za sveštenstvo koje je vršilo bogosluženja,
- za vjernike koji se mole, odnosno već krštene kršćane;
- za katekumene (tj. one koji se tek spremaju da se krste) i pokajnike.
Detaljniji opis unutrašnje strukture hramova:
 |
Oltar je najvažniji dio hrama, namijenjen sveštenstvu i osobama koje im služe tokom bogosluženja. Oltar je slika Raja, duhovnog svijeta, 
božanska strana u Univerzumu, označava nebo, prebivalište samog Gospoda.
“Raj na zemlji” je drugo ime za oltar.
Zbog posebnog svetog značaja oltara, on uvijek izaziva tajanstveno poštovanje i pri ulasku u njega vjernici se moraju pokloniti do zemlje, a osobe vojnog ranga moraju skinuti oružje.
Najvažniji predmeti u oltaru: Sveta Stolica , oltar I visoko mjesto .
Ikonostas(, isprekidana linija) - pregrada ili zid koji odvaja središnji dio hrama od oltara, na kojem se nalazi nekoliko redova ikona.
U grčkim i staroruskim crkvama nije bilo visokih ikonostasa, oltari su bili odvojeni od srednjeg dijela hrama niskom rešetkom i zavjesom. Međutim, vremenom su oltarske barijere doživjele značajan razvoj. Smisao procesa postepenog pretvaranja oltarske rešetke u moderni ikonostas je onaj iz otprilike V-VII vijeka. oltarska barijera-rešetka, koja je bila simbol odvajanja Boga i Božanskog od svih stvorenih stvari, postepeno prelazi u simbol-slika Nebeske Crkve na čelu sa njenim Osnivačem - Gospodom Isusom Hristom.
Ikonostasi su počeli da se dižu; u njima se pojavilo nekoliko slojeva ili redova ikona, od kojih svaka ima svoje značenje.
Srednja vrata ikonostasa zovu se Carske dveri, a bočna vrata severna i južna. Ikonostas je svojom prednjom stranom, sa ikonama, okrenut ka zapadu, ka vernicima, prema srednjem delu hrama, zvanom crkva. Sa oltarom su crkve obično usmjerene prema istoku, u znak sjećanja na ideju da su Crkva i vjernici usmjereni prema „Istoku odozgo“, tj. Hristu.
Svete slike ikonostasa prekrivaju oltar od vjernika, a to znači da osoba ne može uvijek direktno i direktno komunicirati s Bogom. Bogu se svidjelo da između sebe i naroda postavi mnoštvo svojih izabranih i slavnih posrednika.
Ikonostas je raspoređen na sljedeći način. U njegovom središnjem dijelu nalaze se Kraljevska vrata - dvokrilna, posebno ukrašena vrata koja se nalaze nasuprot trona. Nazvani su tako jer kroz njih Kralj Slave, Gospod Isus Hristos, izlazi u Svetim Darovima da udeljuje sakrament ljudima na ulazima sa Evanđeljem i na velikom ulazu za liturgiju u predloženom, ali još netransupstancionisanom. , Sveti darovi.
Tokom službe u ikonostasu otvaraju se Kraljevske (Glavne, centralne) kapije, dajući vjernicima mogućnost da posmatraju oltarsku svetinju – prijestolje i sve što se dešava u oltaru.
Tokom Uskršnje sedmice sva oltarska vrata su neprekidno otvorena sedam dana.
Osim toga, Kraljevske dveri, po pravilu, nisu rađene čvrste, već rešetkaste ili rezbarene, tako da kada se zavesa ovih kapija povuče, vernici mogu delimično da vide unutrašnjost oltara čak i u tako svetom trenutku kao što je transupstancijacija svete darove.
Sakristija- čuvanje sakralnih posuda, bogoslužbene odjeće i bogoslužbenih knjiga, tamjana, svijeća, vina i prosfora za narednu službu i drugih predmeta potrebnih za bogosluženje. Ako je oltar hrama mali i nema kapela, sakristija se nalazi na bilo kojem drugom prikladnom mjestu u hramu. Istovremeno, i dalje pokušavaju da urede ostave u desnom, južnom dijelu crkve, a u oltaru uz južni zid obično postavljaju sto na koji se postavlja odežda pripremljena za narednu službu.
Duhovno, sakristija prije svega simbolizira onu tajanstvenu nebesku riznicu iz koje izviru razni milostivi darovi Božji neophodni za spasenje i duhovni ukras kršćana.
Srednji dio hrama, koji se ponekad naziva i brod (lađa), namijenjen je za molitvu vjernika ili onih koji su već kršteni, koji po primanju božanske milosti izlivene u sakramentima, postaju otkupljeni, posvećeni, zajedničari Carstva Božjeg. U ovom dijelu hrama nalazi se solea, amvon, hor i ikonostas.
To je srednji dio koji se naziva sam hram. Ovaj dio hrama, od davnina nazivan trpezarijom, jer se ovdje jede Euharistija, simbolizira i carstvo zemaljskog postojanja, stvoreni, čulni svijet, svijet ljudi, ali već opravdan, osvešćen, obožen.
Ako se božanski princip stavi u oltar, onda u središnji dio hrama - ljudski princip koji ulazi u najbližu zajednicu sa Bogom. A ako je oltar dobio značenje vrhovnog neba, "nebesa na nebu", gde samo Bog stanuje sa nebeskim redovima, onda srednji dio hrama označava česticu budućeg obnovljenog svijeta, novog neba i nove zemlje u pravom smislu, a oba ova dijela ulaze u interakciju u kojoj prvi prosvjetljuje i vodi drugi. Sa ovim stavom, red Univerzuma, poremećen grehom, se obnavlja.
Sa takvim odnosom značenja dijelova hrama, oltar je od samog početka morao biti odvojen od srednjeg dijela, jer je Bog potpuno drugačiji i odvojen od svog stvorenja, a od prvih vremena kršćanstva takvo razdvajanje je striktno poštovana. Štaviše, ustanovio ga je sam Spasitelj, koji se udostojio da slavi Tajnu večeru ne u dnevnim sobama kuće, ne zajedno sa vlasnicima, već u posebnoj, posebno pripremljenoj gornjoj sobi.
Visina oltara iz antike sačuvana je do danas.
Solea- uzdignuti dio hrama ispred ikonostasa, kao nastavak oltara, proteže se izvan ikonostasa. Ime dolazi iz grčkog jezika i znači "sjedište" ili uzvišenje. Za razliku od našeg vremena, u antičko doba potplat je bio vrlo uzak.
Propovjedaonica- polukružna izbočina u sredini solea, naspram carskih vrata, okrenuta ka unutrašnjosti hrama, na zapadu. Na prijestolju unutar oltara obavlja se najveća sakramenta pretvaranja kruha i vina u Tijelo i Krv Hristovu, a na amvonu ili sa amvona sakrament pričešća ovim svetim darovima vjernika i litanije, Čita se jevanđelje i izgovaraju se propovijedi. Veličina sakramenta pričešća zahtijeva i uzdizanje mjesta sa kojeg se sakrament daje, i poredi ovo mjesto u određenom stepenu s prijestoljem unutar oltara.
U takvoj spravi za elevaciju krije se neverovatno značenje.
U stvari, Oltar se ne završava barijerom - ikonostasom. On izlazi ispod njega i iz njega u narod, dajući svima priliku da to shvate sve što se dešava u oltaru radi se za ljude koji stoje u hramu.
To znači da je oltar odvojen od onih koji se mole ne zato što su manje dostojni od sveštenstva, koji su sami po sebi zemaljski kao i svi ostali, dostojni da budu u oltaru, već zato da bi prikazali ljude u spoljašnjim slikama. istine o Bogu, nebeskom i zemaljskom životu i poretku njihovih odnosa. Čini se da unutrašnji prijesto (u oltaru) prelazi u vanjski prijesto (na stolu), izjednačujući sve pred Bogom.
Završna bočna mjesta su tabani, namijenjeni čitaocima i pjevačima.
Na horovima su pričvršćeni transparenti, tj. ikone na motkama, koje se nazivaju crkvenim barjacima.
Horovi simboliziraju pjevanje anđela koji hvale slavu Božiju.
Trem je ulaz u hram. U prvim stoljećima kršćanstva ovdje su stajali pokajnici i katekumeni, tj. osobe koje se spremaju za sveto krštenje.
U priprati se po pravilu nalazi crkvena kutija - mjesto za prodaju svijeća, prosfora, krstova, ikona i drugih crkvenih predmeta, upis krštenja i vjenčanja. U priprati stoje ljudi koji su primili odgovarajuću epitimiju (kaznu) od ispovjednika, kao i ljudi koji se iz ovih ili onih razloga smatraju nedostojnima da u ovo vrijeme uđu u srednji dio hrama. Stoga i danas trijem zadržava ne samo svoj duhovni i simbolički, već i duhovni i praktični značaj.
trijem
Ulaz u pripratu sa ulice obično je uređen u obliku trema.
Trem naziva prostor ispred ulaznih vrata hrama, do kojeg vodi nekoliko stepenica.
Trem je slika duhovnog uzvišenja na kojem se nalazi Crkva među okolnim svijetom.
Trijem je prvo uzvišenje hrama.
Solea, na kojoj stoje čitaoci i pjevači izabrani iz redova laika, prikazujući militantnu Crkvu i anđeoska lica, drugo je uzvišenje.
Prijestolje na kojem se u zajedništvu s Bogom vrši sakrament beskrvne žrtve je treće uzvišenje.
Sva tri uzvišenja odgovaraju trima glavnim stupnjevima duhovnog puta osobe do Boga:
- prvi je početak duhovnog života, sam ulazak u njega;
- drugi je podvig borbe protiv grijeha za spasenje duše u Bogu, koji traje cijeli život kršćanina;
- treći je večni život u Carstvu nebeskom u stalnoj zajednici sa Bogom.
Biskupska propovjedaonica je četverouglasto uzvišenje u sredini hram, na kojem se za vrijeme službe stavlja episkopski znak.
Propovjedaonica u centru soli znači uzdizanje (grčki – „propovjedaonica”). Označava mesta sa kojih je Gospod propovedao (gora, brod), pošto se na amvonu za vreme liturgije čitaju pouke, koje izgovara đakon, a sa amvona se obraćaju narodu.
Propovjedaonica također najavljuje Vaskrsenje Hristovo, što znači kamen, koju je anđeo otkotrljao sa vrata Groba Svetoga, čime su svi koji vjeruju u Hrista postali zajedničari Njegove besmrtnosti, za koju su poučeni sa propovjedaonice za oproštenje grijeha i život vječni.
Propovjedaonica
Yu.I. Ruban
Propovjedaonica – (grč. ’mbwn, ambo, propovjedaonica – „izbočina“, „uzvišenje“; od glave. InabaInw – „uzdići se“, „podići“) – posebno uzvišeno mjesto u kršćanskoj crkvi namijenjeno za čitanje Svetog pisma, propovijedanje i druge liturgijske aktivnosti.
Sudeći prema malobrojnim sačuvanim spomenicima i opisima, antička propovjedaonica je bila polukružna kula isklesana od mramora, na čiju su gornju platformu vodila dva stepeništa („izdanka“). Prednja strana propovjedaonice bila je ukrašena skulpturalnim slikama. U starim crkvama bazilikalnog oblika propovjedaonica se postavljala na sredinu hrama (ako je postojala) ili na desnu i lijevu stranu naosa, ako su bile dvije (u nekim crkvama jedna propovjedaonica je bila namijenjena za čitanje apostol, drugi za čitanje jevanđelja). Na gornjoj platformi propovjedaonice nalazio se stalak za knjige, svijećnjak i sjedište za biskupa. Novgorodski hodočasnik Antonije, koji je posetio Carigrad 1200. godine i ostavio opis prestoničkih svetinja, izdvaja propovedaonicu „Velike crkve“ (Svete Sofije Carigradske), glavne katedralno-parohijske crkve vizantijskog hrišćanstva („propovedaonica je kristal, kralj Ustinijan stvorio s mnogo mudrosti, ukrašen na sve moguće načine”).
Propovjedaonica Sofije Carigradske mogla bi postati prototip za drevne ruske propovjedaonice, posebno za drvenu propovjedaonicu katedrale Svete Sofije u Novgorodu, sagrađenu 1533. godine pod arhiepiskopom Makarijem i koja je izazvala divljenje savremenika („ambon velmi divan“ ). Ovo je jedina sačuvana drevna ruska propovjedaonica ovog tipa (trenutno se nalazi u Ruskom muzeju). Sa ovog amvona čitani su apostol i jevanđelje, pjevane su najvažnije himne i proglašavan sinodik („senodik nazvaše“). Na njemu je vršen i obred „Uzdizanje krsta“ tokom istoimenog praznika, a posebnu ulogu dobila je novgorodska propovedaonica tokom akcije „Hod po magarcu“ (vidi Ulazak Gospodnji u Jerusalim ). Očigledno, propovjedaonica je u drevnom ruskom bogosluženju služila kao slika Nebeskog Jerusalima, idealnog Grada i Hrama, u kojem se odvija „uzvišena“ (u duhovnom, pa čak i doslovnom smislu!) služba. Posle 17. veka takve propovjedaonice nestaju.
Trenutno postoje dvije vrste propovjedaonica - 1. "Predoltarna propovjedaonica" - polukružna platforma, koja je kao nastavak središnjeg dijela soli(nasuprot Kraljevskih vrata), sa izbočinom okrenutom prema vjernicima. Ovdje đakon izgovara jektenije i čita jevanđelje, sveštenik propovijeda, a na kraju bogosluženja pričešćuje i krst. – 2. „Episkopska amvona“ – kvadratno uzvišenje u srednjem dijelu crkve (obično prenosivo), na kojem se episkop oblači i stoji okružen sveštenstvom i vjernicima do Malog vhoda dok služi Liturgiju. Otuda i drugo ime u liturgijskim knjigama - „mjesto oblaka“. Po pravilu ima dvije faze.
Prema autoritativnom vizantijskom liturgijskom tumačenju (XII-XIII stoljeće), „amvon je kamen na kojem je anđeo, otkotrljavši ga, sjeo blizu vrata groba kada je navijestio vaskrsenje mironosicama. Stepenice propovjedaonice označavaju Jakovljeve ljestvice” (Sofronije Jerusalimskog Patrijarha, Riječ koja sadrži cjelokupnu crkvenu povijest, 4). Isti simbolički niz detaljnije razvija posljednji vizantijski liturgičar (†1429): prijestolje je kovčeg, oltar je grobna pećina, „zato propovjedaonica stoji pred vratima grobnice, značenje kamen, otkotrljao se od grobnih vrata, i diže se u znak visine hrišćanskog propovedanja, ili da je anđeo seo na njega i propovedao vaskrsenje Spasitelja,” i zaključuje: „Zato su sveštenici i đakoni, prikazujući anđele, naviještaju jevanđelje na propovjedaonici” (Razgovor o svetim obredima, 104. poglavlje).
Lit.: O drevnim liturgijskim tumačenjima. Odesa, 1894; Dela blaženog Simeona, arhiepiskopa solunskog. M., 1994; Kuprijanov I.K. Procesije križa, lokalni praznici i crkveni rituali drevnog Novgoroda. Novgorod, 1859; Klyukanova O. V. Novgorodska propovjedaonica 1533. // Sofija. Novgorod, 1998. br. 4. P. 18–20.
Poređenje "soleia" sa "pravoslavljem" čini mi se netačnim, kao što je "značaj sidra u istoriji brodogradnje". Sidro je potrebno na brodu u praktične svrhe, ali nema blisku vezu s brodogradnjom.
U hramu se pod obično nalazi na dva nivoa. Pod oltara je izdignut iznad poda hrama od 0,1 do 1,5 m. Dio oltarskog poda strši kao traka 1-2 m iza oltara. Ova projekcija oltarskog poda ispred ikonostasa naziva se “soleia”.
Na desnom i lijevom kraju đona ponekad se nalaze “horovi” (mjesto gdje stoje pjevači i čitaoci). Središnji dio đona se proteže još 1,5 - 2 metra i zaobljen je. Zaobljeni prostor ispred Kraljevskih vrata naziva se „propovjedaonica“. Ovo je scena. Ovdje idu na “Vhod”, ovdje čitaju Jevanđelje, Apostol i poslovice. Sa amvona đakon izgovara litanije, a sveštenik molitve i propovijed. Na propovjedaonicu se donosi sveta čaša radi pričešća naroda. Praktična upotreba soli i propovjedaonice ne postavlja nikakva pitanja. Propovijedi u crkvi se ne govore samo sa propovjedaonice.
U crkvama su s desne i lijeve strane postavljeni mali balkoni na visini od tri metra u obliku stakla. Odatle su se Apostola čitale poslovice, propovijedale propovijedi. Postoji takva čaša u pskovskoj katedrali. Više puta sam držao propovijedi iz njega.
Solea ne postoji u svakom hramu. U Rumuniji sam video crkve u kojima podignuti deo poda nije izlazio preko ivice ikonostasa. U crkvi Svetih žena mironosica u Pskovu soleja je podignuta iznad poda za 0,02 m. Nije ograđena i ne sprečava laike da uđu u soleju. U nekim crkvama nije uobičajeno penjati se na solea, ali je u drugim crkvama to neizbježno, jer tamo postoje svijećnjaci i ljudi idu paliti svijeće, klanjati se „mjesnim“ ikonama i obavlja se obred „crkvenja“ nakon krštenja. tamo.
Unutrašnja struktura pravoslavne crkve ima svoju istoriju. Osim praktične primjene, svaki element hrama je tumačen i dobio duhovno značenje. Dobio je simboličko značenje, koje se moglo mijenjati u različitim periodima istorije ili u različitim trenucima obožavanja. Simboliku hrama različiti autori objašnjavaju dvosmisleno. Značenjski je bogatija simbolika značajnih delova hrama: oltara, prestola, uzvišice, ikonostasa i dr. Može se raspravljati o simbolici: propovjedaonica ili Visoko mjesto u oltaru prikazuju ono „mjesto jednakih“ s kojeg je Isus Krist održao svoju propovijed na gori?
Teško je objasniti općeprihvaćenu simboliku soli. Nema prikladne knjige pri ruci, na primjer sv. Simeona Solunskog "Expositio de divino Templo". Nije teško pronaći i ponuditi vlastito simboličko tumačenje. Pojedina objašnjenja mogu biti uspješna i dobiti pravo na postojanje, ali ne treba se zanositi simboličkim objašnjenjima. Jednom su me zamolili da objasnim simboličko značenje radijatora za grijanje vode u oltaru. Sva objašnjenja imaju ograničenja.
U antičko doba oltar i posuda su se nalazili izvan oltara. Jevanđelje i posude su iz posude prenesene na oltar i na presto. “Ulaz” je tada imao praktično značenje. Kada su oltar i posuda premešteni u oltar, „Ulaz“ je izgubio praktično značenje i postao simbol ideje Spasitelja da propoveda. Solea je stekla praktičnu svrhu kada ga je “Mali ulaz” izgubio i zadržao samo simbolično značenje “puta ka službi evanđelja”. Jevanđelje se uzima sa prestola, iznosi kroz severne dveri iz oltara, prolazi duž soli, unosi se u oltar kroz carske dveri i ponovo stavlja na oltar. U ovoj radnji nema praktičnog smisla, a zgodnije je izvesti je brže.
Predlažući da objasnite duhovno značenje soleje, vjerovatno ste htjeli naglasiti nedopustivost plesanja na soleji, koju izvode žene osuđene na logorsku kaznu zbog toga. Ples nije dozvoljen ne samo na tabanima, već ni u jednom dijelu hrama, čak ni na trijemu. Duhovno značenje soli nema nikakve veze s tim. Hram je namenjen molitvi i bogosluženju, kontemplaciji i kontemplaciji Boga. U isto vrijeme, „Isus uđe u hram Božji i istjera sve koji su u hramu prodavali i kupovali, i prevrnuo stolove mjenjača i sjedišta onih koji su prodavali golubove. A on im reče: pisano je: „Moj će se dom zvati dom molitve“; i napravio si od njega jazbinu razbojničku” (Is. 56:7; Jeremija 7:11; Mat. 21:12-13).
Zabrinut za duhovnu čistotu hrama, Hristos je izvršio pogrom u hramu. U našim crkvama je vjerovatno i Isus Krist osudio kutiju sa svijećama i buku oko nje koja ponekad zaglušuje bogosluženje. Ali ladica za novac, nažalost, dovodi u pitanje primat na oltaru i postaje najznačajnije i najpoželjnije mjesto u crkvama. Bez obzira na to kako joj daju simboličko i duhovno značenje...
Javna svijest i proroci su bili ogorčeni. Zbog toga su mnogi od njih umrli nasilnom i bolnom smrću. Njihovi savremenici ih nisu voljeli i osuđivali. I priznajemo da ih je Bog poslao.
Ludi su iznervirali javnu savest, zbog čega su ih savremenici i častili i tukli. Probuđivali su javnu savest, sprečavajući, poput soli, truljenje društva.
„Ali vidovnjaci su, kao i očevici, spaljivani na lomačama u svim vekovima“, pevao je V. Visocki. Društvo u našem vremenu ima isti ambivalentan odnos prema njima: jedni se šalju u zatvor, drugi su nominovani za nagradu.
Nastup u KhHS-u otkrio je bolnu tačku u našem društvu. Ono što je značajno nije lični moral ili motivacija ovih žena, već razotkrivanje društvene bolesti neprirodne simfonije koja je već jednom uništila naše društvo. Eksplozija reakcije na predstavu potvrdila je njen duhovni značaj, a ujedno otkrila licemjerje i okrutnost koji su postali norma javnog života.
Hram se sastoji, po pravilu, podeljen na glavne delove: oltar sa soleom, predvorje i sam hram.
Šta je trem?
ovo je, jednostavno, trem, tj. podignuta platforma ispred ulaza u crkvu.
Šta je trem?
U priprati se mogu nalaziti police sa crkvenom literaturom, svijećama, ikonama i drugim crkvenim priborom za prodaju. Mogu postojati i vješalice za odjeću parohijana.
Glavni dio hrama.
Nakon predvorja, nalazimo se u samom hramu, gde vernici stoje tokom bogosluženja.
Kako se zove mjesto ispred ikonostasa? Šta je soleya?
Ovo mjesto se zove solea - uzvišenje ispred oltarskog dijela hrama. Solea se sastoji od amvona i hora. — K Ne možete stati na đon osim u posebnim prilikama (na primjer: pričešće).
Šta je propovjedaonica?
- Ovo je izbočina proširena u slepoočnicu na sredini tabane. Propovjedaonica je namijenjena čitanju Svetog pisma, propovijedi i nekih drugih svetih obreda.
Šta je hor?
- ovo je mjesto u hramu za klirike (horiste)
Šta su ikonostas i carske dveri u hramu?
- Ovo je obično čvrsti zid koji odvaja oltar od glavne prostorije pravoslavne crkve i koji se sastoji od ikona. Carske dveri su velika centralna vrata ikonostasa.
Šta je oltar u crkvi?
- najsvetije mesto u hramu, ograđeno ikonostasom od glavnog dela hrama.
Da li je moguće da žene uđu u oltar?
Ženama nije dozvoljen ulazak u oltar, a muški parohijani mogu ući samo u posebnim prilikama i uz dozvolu sveštenika (na primjer, za vrijeme krštenja). Iz oltara izlaze 3 vrata: Kraljevska (najvažnija), kao i sjeverna i južna vrata. Nikome nije dozvoljeno da prođe kroz Kraljevska vrata osim svešteniku.
Šta se nalazi u oltaru pravoslavnog hrama (crkve)? ,
U sredini oltara je Tron, koji se koristi za pripremu svetih darova (pričest). U prijestolju se nalaze mošti svetaca, jevanđelje i krst.
U sjeveroistočnom dijelu oltara, lijevo od prijestolja, gledano na istok, nalazi se F oltar. Visina oltara jednaka je visini prijestolja. Oltar služi za pripremu svetih darova. U blizini oltara obično se postavlja sto da se na njega stavljaju prosfore koje služe vjernici, te bilješke o zdravlju i pokoju.
Šta je visoko mjesto? Najvažnija stvar je glavna stvar. Na visokom mestu u oltaru pravoslavne crkve postavljena je bogata stolica za visoke sveštenike (episkope). Visoko mjesto je oznaka tajanstvene prisutnosti Boga i onih koji mu služe. Stoga se ovom mjestu uvijek odaju dužne počasti, čak i ako, kao što je to često slučaj u župnim crkvama, nije ukrašeno podijumom sa sjedištem za biskupa.
