Co je soleya? Od verandy k oltáři. Je možné, aby ženy vstoupily k oltáři?
Vnitřní struktura chrámu.
Přes rozmanitost forem a architektonických stylů používaných při stavbě kostelů se vnitřní struktura pravoslavného chrámu vždy řídí určitým kánonem, který se vyvíjel mezi 4. a 8. stoletím a nedoznal výrazných změn. Zároveň v dílech církevních otců, zejména Dionýsia Areopagita a Maxima Vyznavače, dostal chrám jako stavba pro modlitbu a bohoslužbu teologické pochopení. Tomu však předcházela dlouhá prehistorie, která začala v dobách Starého zákona a pokračovala v éře raně křesťanské církve (I-III století).
Stejně jako starozákonní svatostánek a poté jeruzalémský chrám, postavený podle Božího příkazu (Ex 25,1-40), byly rozděleny do tří částí: svatyně svatých, svatyně a nádvoří, tak i tradiční Ortodoxní chrám se skládá ze tří částí – oltáře, střední části (samotný chrám) a verandy (narthex).
Narthex
Prostor před vchodem do chrámu je tzv veranda Někdy venkovní veranda, a první část chrámu od vchodu se nazývá veranda nebo v řečtině nertex, Někdy vnitřní veranda, vestibul, refektář. Příjmení pochází z toho, že ve starověku a v některých kostelech i nyní (obvykle v klášterech) se v této části po bohoslužbě podávalo jídlo.
Předsíň byla ve starověku určena pro katechumeny (připravující se na křest) a kajícníky (křesťany, kteří konali pokání) a její plocha se téměř rovnala střední části chrámu.
Ve vestibulu chrámu by se podle Typikonu mělo provádět následující:
1) hodinky;
2) Lithium pro nešpory;
3) Vyhovět;
4) půlnoční kancelář;
5) vzpomínkový akt(krátká pohřební služba).
V mnoha moderních kostelech předsíň buď zcela chybí, nebo zcela splývá s centrální částí chrámu. Je to dáno tím, že funkční význam vestibulu se již dávno vytratil. V moderní církvi katechumeni a kajícníci jako samostatná kategorie věřících neexistují a v praxi se v církvi nejčastěji konají výše uvedené bohoslužby, a proto zmizela potřeba předsíně jako samostatné místnosti.
Střední část chrámu.
Střední část je ta část chrámu, která se nachází mezi předsíní a oltářem. Tato část chrámu se v dávných dobách obvykle skládala ze tří oddělení (oddělených sloupy nebo přepážkami), tzv lodě: střední loď, která byla širší než ostatní, byla určena pro duchovenstvo, jižní - pro muže, severní - pro ženy.
Příslušenství této části chrámu je: sůl, kazatelna, chór, biskupská kazatelna, řečnické pulty a svícny, lustr, sedadla, ikony, ikonostas.
Solea. Podél ikonostasu od jihu k severu je před ikonostasem zvýšená podlaha, která tvoří pokračování oltáře. Církevní otcové tomu říkali oslavení Slaný(z řeckého [sόlion] - rovné místo, základ). Solea slouží jako jakési proscénium (přední část jeviště) pro službu Boží. V dávných dobách sloužily schody solea jako sídlo subjáhnů a čtenářů.
Kazatelna(Řecký „výstup“) – střed solea před královskými dveřmi vyčníval do chrámu. Odsud jáhen vyhlašuje litanie, čte evangelium a kněz nebo obecně kazatel promlouvá pokyny k přicházejícím lidem; Provádějí se zde i některé posvátné obřady, např. malý a velký vchod na liturgii, vchod s kadidelnicí u nešpor; propuštění se pronáší z kazatelny – závěrečné požehnání na konci každé bohoslužby.
V dávných dobách byla kazatelna instalována uprostřed chrámu (někdy se tyčila i několik metrů, např. v kostele Hagia Sofia (537) v Konstantinopoli). Právě na kazatelně se konala liturgie katechumenů, jejíž součástí bylo čtení Písma svatého a kázání. Následně byla na Západě nahrazena „kazatelnou“ na straně oltáře a na Východě začala centrální část solea sloužit jako kazatelna. Jedinou připomínkou starých kazatelen jsou nyní „kathedras“ (biskupská kazatelna), které jsou umístěny ve středu kostela během biskupské služby.
Na kazatelně je vyobrazena hora, loď, z níž Pán Ježíš Kristus kázal lidu své Božské učení, a kámen u Božího hrobu, který se odvalil anděl a z něhož zvěstoval myronoscům Kristovo vzkříšení. Někdy se tato kazatelna nazývá jáhenská na rozdíl od biskupské kazatelny.
Biskupská kazatelna. Během biskupské bohoslužby je uprostřed kostela upraveno vyvýšené místo pro biskupa. Jmenuje se to biskupská kazatelna. V liturgických knihách se biskupská kazatelna také nazývá: "místo, kde se biskup obléká"(Úředník Velké katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Moskvě). Někdy se nazývá biskupská kazatelna "oddělení". Na této kazatelně se biskup nejen obléká, ale také někdy vykonává část bohoslužby (na liturgii), někdy celou bohoslužbu (modlitba) a modlí se mezi lidmi jako otec s dětmi.
Sbory. Okraje solea na severní a jižní straně jsou obvykle určeny pro čtenáře a zpěváky a jsou tzv sbory(Řecky [kliros] - část země, která byla dána losem). V mnoha pravoslavných chrámech zpívají při bohoslužbách střídavě dva sbory, které jsou umístěny na pravém a levém sboru. V některých případech je v úrovni druhého patra v západní části chrámu postaven další chór: v tomto případě je chór za přítomnými a duchovenstvo vpředu. V "Církevní chartě" pěvecký sbor někdy se také nazývá duchovní sám (kněží a duchovní).
Řečnický pult a svícny. Zpravidla stojí uprostřed chrámu řečnický pult(starořečtina [analogion] - stojan pro ikony a knihy) - vysoký čtyřúhelníkový stůl se šikmou deskou, na kterém leží ikona chrámového světce nebo světce či události slavené v tento den. Stojí před řečnickým pultem svícen(takové svícny se umisťují i před jiné ikony ležící na pultech nebo visící na stěnách). Používání svíček v kostele je jedním z nejstarších zvyků, které se k nám dostaly z rané křesťanské éry. V naší době má nejen symbolický význam, ale také význam oběti chrámu. Svíčka, kterou věřící umístí před ikonu v kostele, se nekupuje v obchodě ani nepřináší z domova: koupí se v samotném kostele a vynaložené peníze jdou do církevní pokladny.
Lustr. V moderním kostele se pro bohoslužby zpravidla používá elektrické osvětlení, ale některé části bohoslužby se mají konat za šera nebo dokonce za úplné tmy. Plné osvětlení je zapnuto v nejslavnostnějších okamžicích: během polyeleos při celonoční vigilii, během božské liturgie. Světlo v chrámu zcela zhasne během čtení Šesti žalmů v matutinách; Během postních bohoslužeb se používá tlumené osvětlení.
Hlavní lampa (lustr) chrámu se nazývá lustr(z řeckého [polycandylon] - vícesvícen). Lustr ve velkých kostelech je lustr impozantní velikosti s mnoha (od 20 do 100 nebo i více) svíčkami nebo žárovkami. Je zavěšen na dlouhém ocelovém laně ze středu kopule. Menší lustry mohou být zavěšeny v jiných částech chrámu. V řecké církvi se v některých případech centrální lustr otáčí ze strany na stranu, takže záře svíček se pohybuje po chrámu: tento pohyb spolu se zvoněním zvonů a zejména slavnostním melismatickým zpěvem vytváří slavnostní náladu .
Sedadla. Někteří věří, že charakteristickým rozdílem mezi pravoslavnou církví a katolickou nebo protestantskou je absence míst. Ve skutečnosti všechna starodávná liturgická nařízení předpokládají přítomnost míst v kostele, protože během některých částí bohoslužby je podle předpisů nutné sedět. V sedě poslouchali zejména žalmy, čtení ze Starého zákona a od apoštola, čtení z děl církevních otců a také některé křesťanské chorály, například „sedalny“ (samotný název chorálu znamená, že to poslouchali vsedě). Stání bylo považováno za povinné pouze v nejdůležitějších okamžicích bohoslužby, například při čtení evangelia, během eucharistického kánonu. Liturgická zvolání zachovaná v moderní bohoslužbě - "Moudrost, odpusť", "Staňme se laskavými, pojďme se bát", - byly původně přesně výzvou pro jáhna, aby po sezení při předchozích modlitbách vstal a vykonal určité modlitby. Absence míst v kostele je zvykem ruské církve, ale není v žádném případě typická pro řecké kostely, kde jsou lavice zpravidla poskytovány pro každého, kdo se účastní bohoslužby. V některých ruských pravoslavných kostelech jsou však sedadla umístěná podél zdí a určená pro starší a nemohoucí farníky. Zvyk sedět během čtení a vstát pouze v nejdůležitějších okamžicích bohoslužby však není pro většinu kostelů ruské církve typický. Zachovává se pouze v klášterech, kde jsou instalovány mnichy podél zdí chrámu stasidia— vysoké dřevěné židle se sklopným sedákem a vysokými područkami. Ve stasidii můžete buď sedět, nebo stát, opřete se rukama o područky a zády o zeď.
ikony. Výjimečné místo v pravoslavné církvi zaujímá ikona (řecky [ikon] - „obraz“, „obraz“) - posvátný symbolický obraz Pána, Matky Boží, apoštolů, svatých, andělů, který nám má sloužit , věřících, jako jeden z nejplatnějších prostředků pro život a blízkou duchovní komunikaci s těmi, kteří jsou na něm vyobrazeni.
Ikona nevyjadřuje zdání svaté nebo posvátné události, jak to dělá klasické realistické umění, ale její podstatu. Nejdůležitějším úkolem ikony je ukázat pomocí viditelných barev neviditelný vnitřní svět světce nebo události. Malíř ikon ukazuje povahu předmětu, umožňuje divákovi vidět, co by před ním skrývala „klasická“ kresba. Ve jménu obnovení duchovního významu je proto viditelná stránka reality v ikonách obvykle poněkud „zkreslena“. Ikona vyjadřuje realitu za prvé pomocí symbolů. Například, nimbus- symbolizuje svatost, naznačenou také velkýma otevřenýma očima; clave(pruh) na rameni Krista, apoštolů, andělů - symbolizuje poselství; rezervovat nebo svitek- kázání atd. Za druhé, na ikoně se často spojují (slučují) události z různých časů do jednoho celku (v rámci jednoho obrázku). Například na ikoně Nanebevzetí Panny Marie kromě samotného Nanebevzetí bývá vyobrazeno loučení s Marií a setkání apoštolů, které na oblacích přinesli andělé, a pohřeb, při kterém se zlý Authonius pokusil převrátit lože Matky Boží. a Její tělesné Nanebevstoupení a zjevení se apoštolu Tomášovi, ke kterému došlo třetího dne, a někdy i další podrobnosti této události. A za třetí, zvláštním rysem kostelní malby je použití principu obrácené perspektivy. Reverzní perspektiva je tvořena liniemi a nájezdy budov a objektů rozbíhajících se do dálky. Ohnisko – úběžník všech čar prostoru ikony – není za ikonou, ale před ní, v chrámu. A ukáže se, že my se nedíváme na ikonu, ale ikona se dívá na nás; je jako okno ze světa nahoře do světa dole. A to, co máme před sebou, není snímek, ale jakýsi rozšířený „nákres“ objektu, který poskytuje různé pohledy na stejnou rovinu. Ke čtení ikony je nutná znalost Písma svatého a církevní tradice.
Ikonostas. Střední část chrámu je oddělena od oltáře ikonostas(řecky [ikonostasion]; z [ikony] – ikona, obrázek, obrázek; + [stasis] – místo pro stání; tedy doslova „místo pro stojící ikony“) - jedná se o oltářní přepážku (zeď) zakrytou (vyzdobenou) ikony (v určitém pořadí). Původně měla taková příčka oddělit oltářní část chrámu od zbytku místnosti.
Z nejstarších literárních pramenů, které se k nám dostaly, patří zprávy o existenci a účelu oltářních zábran Eusebiovi z Cesareje. Tento církevní historik nám říká, že na počátku 4. století biskup města Tyru "umístil trůn doprostřed oltáře a oddělil ho nádherným vyřezávaným dřevěným plotem, aby se k němu lidé nemohli přiblížit". Stejný autor, popisující kostel Božího hrobu, postavený v roce 336 svatým Konstantinem, rovným apoštolům, uvádí, že v tomto chrámu „půlkruh apsidy(myšleno oltářní prostor) byl obklopen tolika sloupy, kolik bylo apoštolů“. Od 4. do 9. století byl tedy oltář od zbytku chrámu oddělen přepážkou, kterou byl nízký (asi 1 m) vyřezávaný parapet z mramoru nebo dřeva nebo sloupový portikus na hlavice, z nichž spočíval široký pravoúhlý trám - architráv. Architráv obvykle představoval obrazy Krista a svatých. Na rozdíl od ikonostasu, který vznikl později, nebyly v oltářní závorě žádné ikony a prostor oltáře zůstal zcela otevřený pohledům věřících. Oltářní závora měla často půdorys ve tvaru písmene U: kromě středního průčelí měla ještě dvě boční průčelí. Uprostřed středního průčelí se nacházel vstup na oltář; bylo otevřené, bez dveří. V západní církvi se dodnes zachoval otevřený oltář.
Ze života světce. Basil Veliký je známý "Přikázal jsem, aby byly v kostele před oltářem závoje a zábrany". Opona byla během bohoslužby otevřena a poté zavřena. Závěsy byly typicky zdobeny tkanými nebo vyšívanými obrazy, jak symbolickými, tak ikonografickými.
V současné době závoj, v řečtině [katapetasma], se nachází za královskými dveřmi na straně oltáře. Závoj značí roucho tajemství. Otevření závoje symbolicky představuje zjevení lidem tajemství spásy, něco, co bylo zjeveno všem lidem. Zatažení opony zobrazuje tajemství okamžiku, něco, co vidělo jen málo lidí, nebo nepochopitelnost tajemství Boha.
V 9. stol. oltářní zábrany se začaly zdobit ikonami. Tento zvyk se objevil a rozšířil se od VII. ekumenického koncilu (II. Nicaea, 787), který schválil uctívání ikon.
V současné době je ikonostas uspořádán podle následujícího vzoru.
Uprostřed spodního patra ikonostasu jsou troje dveře. Střední dveře ikonostasu jsou široké, dvoukřídlé, naproti svatému oltáři, tzv "královské dveře" nebo "svaté dveře", protože jsou určeny Pánu, skrze ně na liturgii (podle obrazu evangelia a svatých Darů) prochází Král slávy Ježíš Kristus. Jsou také tzv "skvělý", svou velikostí, ve srovnání s jinými dveřmi a významem, který mají při bohoslužbě. V dávných dobách se jim také říkalo "ráj". Do této brány vstupují pouze osoby se svatými řády.
Na královských dveřích, které nám zde na zemi připomínají brány do Království nebeského, bývají umístěny ikony Zvěstování P. Marie a čtyř evangelistů. Protože skrze Pannu Marii přišel do našeho světa Boží Syn, Spasitel, a od evangelistů jsme se dozvěděli o dobré zprávě, o příchodu Království nebeského. Někdy jsou na královských dveřích místo evangelistů vyobrazeni svatí Basil Veliký a Jan Zlatoústý.
Boční dveře na levé a pravé straně královské brány se nazývají "severní"(vlevo) a "jižní"(práva). Jsou také tzv "malá brána", „boční dveře ikonostasu“, „sexuální dveře“(vlevo) a "jáhenské dveře"(že jo), "dveře oltáře"(vede k oltáři) a "jáhenské dveře"(„diakonnik“ je sakristie nebo schránka). Přídavná jména "diakonský" A "kostelník" lze použít v množném čísle a aplikovat na obě brány. Na těchto bočních dveřích bývají vyobrazeni svatí jáhni (svatý protomučedník Štěpán, sv. Vavřinec, sv. Filip aj.) nebo svatí andělé, jako poslové vůle Boží, či starozákonní proroci Mojžíš a Áron. Ale je tu prozíravý zloděj, stejně jako starozákonní výjevy.
Nad královskými dveřmi je obvykle umístěn obraz Poslední večeře. Na pravé straně královských dveří je vždy ikona Spasitele, na levé straně - Matka Boží. Vedle ikony Spasitele je umístěna ikona světce nebo svátku, na jehož počest byl chrám vysvěcen. Zbytek první řady zabírají ikony světců zvláště uctívaných v této oblasti. Obvykle se nazývají ikony první řady v ikonostasu "místní".
Nad první řadou ikon v ikonostasu je několik dalších řad nebo vrstev.
Podoba druhého patra s obrazem dvanácti svátků se datuje do 12. století. Někdy i skvělé.
Současně se objevila třetí vrstva "série deisis"(z řečtiny [deisis] - „modlitba“). Uprostřed této řady je ikona Spasitele (obvykle na trůnu), ke kterému Matka Boží a sv. Jan Křtitel obracejí své modlitební pohledy - tento obraz je ve skutečnosti deisis. Další v této řadě jsou andělé, pak apoštolové, jejich nástupci – svatí, a pak mohou být ctihodní a další svatí. Svatý Simeon z Thessaloniky říká, že tato série: „znamená spojení lásky a jednoty v Kristu pozemských svatých s nebeskými... Uprostřed mezi svatými ikonami je zobrazen Spasitel a po obou stranách Matka Boží a Křtitel, andělé a apoštolové a ostatní svatí. To nás učí, že Kristus je v nebi se svými svatými i nyní s námi. A že On teprve přijde."
Na přelomu 14.-15. století na Rusi přibyli ke stávajícím řadám další "prorocký seriál" a v 16. stol "rodový".
Takže ve čtvrtém patře jsou ikony svatých proroků a uprostřed je obvykle obraz Matky Boží s dítětem Kristem, o kterém proroci hlavně prohlašovali. Obvykle je to obraz znamení Matky Boží, adaptace proroctví Izajáše: Izaiáš pak řekl: Slyšte, dome Davidův! Nestačí ti dělat problémy lidem, že to chceš ztěžovat mému Bohu? Sám Pán vám tedy dá znamení: Hle, panna otěhotní a porodí syna a dají mu jméno Immanuel.(Iz 7,13-14).
Pátá horní řada se skládá z ikon starozákonních spravedlivých a uprostřed je Pán zástupů nebo celá Nejsvětější Trojice.
Vysoký ikonostas vznikl na Rusi, pravděpodobně poprvé v Moskvě v kremelských katedrálách; Na jejich vzniku se podíleli Řek Feofan a Andrei Rublev. Plně zachovaný vysoký ikonostas (5 pater), realizovaný v letech 1425-27, se nachází v katedrále Nejsvětější Trojice v Trojici-Sergiově lávře (horní (5.) patro k němu bylo přidáno v 17. století).
V 17. století byla někdy nad praotcovou řadou umístěna řada "vášně"(výjevy Kristova utrpení). Vrch ikonostasu (uprostřed) je korunován křížem, na znamení spojení členů Církve s Kristem a mezi sebou navzájem.
Ikonostas je jako otevřená kniha – před očima máme celou posvátnou historii Starého a Nového zákona. Jinými slovy, ikonostas představuje v malebných obrazech příběh o Boží záchraně lidského pokolení od hříchu a smrti prostřednictvím vtělení Boha, Syna Ježíše Krista; příprava předků Jeho příchodu na zemi; předpovědi proroků o Něm; pozemský život Spasitele; modlitba svatých ke Kristu Soudci za lidi, prováděná v nebi mimo historický čas.
Ikonostas také svědčí o tom, s kým jsme my, věřící v Krista Ježíše, v duchovní jednotě, s nimiž tvoříme jednu Kristovu církev, s níž se účastníme bohoslužeb. Podle Pavla Florenského: "Nebe od země, co je nahoře od toho, co je dole, oltář od chrámu mohou oddělit pouze viditelní svědci neviditelného světa, živé symboly spojení obou..."
Oltář a jeho příslušenství.
Oltář je nejposvátnějším místem pravoslavného kostela – obdobou Nejsvětější svatyně starověkého jeruzalémského chrámu. Oltář (jak ukazuje význam samotného latinského slova „alta ara“ - zvýšený oltář) je postaven výše než ostatní části chrámu - jeden, dva nebo více schodů. Tak se stává viditelným pro ty, kdo jsou v chrámu. Oltář svým vyvýšením naznačuje, že označuje horní svět, znamená nebe, znamená místo, kde je zvláště přítomen Bůh. Oltář obsahuje nejdůležitější posvátné předměty.
Trůn. Uprostřed oltáře, naproti královským dveřím, je trůn pro slavení eucharistie. Trůn (z řeckého „trůn“; mezi Řeky se mu říká - [jídlo]) je nejposvátnějším místem oltáře. Zobrazuje Boží trůn (Ez 10:1; Iz 6:1-3; Zj 4:2), nahlížený jako trůn Páně na zemi ( "trůn milosti" -Židům 4:16), označuje archu smlouvy (hlavní svatyně starozákonního Izraele a chrám - Ex 25:10-22), sarkofág mučedníka (u prvních křesťanů hrob mučedníka sloužil jako trůn) a symbolizuje přítomnost samotného Pána Všemohoucího, Ježíše Krista, jako Krále slávy, Hlavy Církve.
Podle praxe ruské církve se trůnu mohou dotknout pouze duchovní; laikům je toto zakázáno. Laik také nemůže být před trůnem nebo procházet mezi trůnem a královskými dveřmi. I svíčky na trůnu zapalují pouze duchovní. V moderní řecké praxi však laikům není zakázáno dotýkat se trůnu.
Trůn je ve tvaru krychlové konstrukce (stůl) z kamene nebo dřeva. V řeckých (ale i katolických) kostelech jsou běžné pravoúhlé oltáře, tvarované jako podlouhlý stůl nebo sarkofág umístěný paralelně s ikonostasem; horní kamenná deska trůnu spočívá na čtyřech sloupech-sloupcích; vnitřek trůnu zůstává otevřený pro oči. V ruské praxi má vodorovný povrch trůnu zpravidla čtvercový tvar a trůn je zcela zakryt indium- roucha, která tomu tvarově odpovídají. Tradiční výška trůnu je arshin a šest vershoků (98 cm). Uprostřed pod horní deskou oltáře je umístěn sloup, do kterého při svěcení chrámu biskup vkládá částečku ostatků mučedníka nebo světce. Tato tradice sahá až ke starokřesťanskému zvyku slavit liturgie u hrobů mučedníků. Také církev se v tomto případě řídí Zjevením sv. Jana Teologa, který viděl oltář v nebi a „pod oltářem duše těch, kteří byli zabiti pro Slovo Boží a pro svědectví, které měli“(Zjevení 6:9).
Horské místo. Místo za trůnem směrem na východ se nazývá k nebeskému, tedy nejvyšší. Svatý Jan Zlatoústý mu říká "trůn na výsosti". Vyvýšené místo je vyvýšenina, obvykle uspořádaná několik stupňů nad oltářem, na kterém stojí sídlo (řecky [kathedra]) pro biskupa. Sedadlo na vyvýšeném místě pro biskupa, vytesané z tufu, kamene nebo mramoru, s opěradlem a lokty, bylo instalováno již v katakombních kostelech a v prvních skrytých křesťanských kostelích. Biskup sedí v určitých okamžicích bohoslužby na vyvýšeném místě. Ve starověké církvi byl na stejné místo povýšen nově dosazený biskup (nyní pouze patriarcha). Odtud to slovo pochází "dosazení na trůn", ve slovanském "znovu nastolení" - "stůl". Biskupský stolec podle listiny musí být na vysokém místě v každém kostele, nejen v katedrále. Přítomnost tohoto trůnu svědčí o spojení mezi chrámem a biskupem: bez jeho požehnání nemá kněz právo vykonávat bohoslužby v chrámu.
Na vyvýšeném místě po obou stranách kazatelny jsou sedadla pro sloužící kněze. To vše dohromady se nazývá spolutrůn, je určena pro apoštoly a jejich nástupce, tzn. duchovenstvo, a je organizováno podle obrazu Království nebeského popsaného v knize Apokalypsy sv. Jan teolog: „Potom jsem se podíval a hle, otevřely se dveře v nebi... a hle, trůn stál v nebi a na trůnu seděl Jeden... A kolem trůnu bylo dvacet čtyři trůnů; a viděl jsem na trůnech sedět čtyřiadvacet starců, kteří byli oděni do bílých rouch a na hlavách měli zlaté koruny.“(Zj. 4:1-4 - jedná se o zástupce starozákonního a novozákonního Božího lidu (12 kmenů Izraele a 12 „kmenů“ apoštolů). Skutečnost, že sedí na trůnech a nosí zlaté koruny, naznačuje, že mají moc, ale moc jim je dána od Toho, který sedí na trůnu, tj. od Boha, od té doby sundávají své koruny a kladou je před trůn Boží (Zjevení 4:10). Biskup a jeho koncelebranti zobrazují svaté apoštoly a jejich nástupce.
Sedmiramenný svícen. Podle tradice ruské církve je na východní straně oltáře v oltáři umístěn sedmiramenný svícen - lampa se sedmi lampami, svým vzhledem připomínající židovskou menoru. V řecké církvi nejsou žádné sedmiramenné svícny. Sedmiramenný svícen není zmíněn v obřadu vysvěcení chrámu a nebyl původní součástí křesťanského chrámu, ale objevil se v Rusku v době synody. Sedmiramenný svícen připomíná lampu se sedmi lampami, která stála v jeruzalémském chrámu (viz: Exodus 25, 31-37), a je podobný Nebeské lampě popsané prorokem. Zachariáš (Zachariáš 4:2) a sv. Jana (Zj.4:5) a symbolizuje Ducha svatého (Iz.11:2-3; Zj.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.
*"A z trůnu vycházely blesky, hromy a hlasy a před trůnem hořelo sedm ohnivých lamp, což je sedm duchů Božích."(Zj. 4:5); „Jan sedmi církvím, které jsou v Asii: Milost vám a pokoj od toho, který je, byl a který přijde, i od sedmi duchů, kteří jsou před jeho trůnem, a od Ježíše Krista...“(Zj. 1:4,5); "A napište andělovi církve v Sardách: Toto praví Ten, který má sedm duchů Božích a sedm hvězd: Znám vaše skutky..."(Zjevení 3:1). Zde je pro nás neobvyklý náznak trojjedinosti Boha. Jan, který žil více než dvě století před I. a II. ekumenickým koncilem, samozřejmě ještě nemohl používat pojmy a terminologii IV. století. Kromě toho je Janův jazyk zvláštní, obrazný, není omezen striktní teologickou terminologií. Proto je jeho zmínka o Bohu Trojice tak neobvykle formulována.
Oltář. Druhým nezbytným doplňkem oltáře je oltář, umístěný v severovýchodní části oltáře, na levé straně oltáře. Oltář je stůl, menší velikosti než trůn, mající stejné šaty. Oltář je určen pro přípravnou část liturgie - proskomedia. Připravují se na něm dary (látka) ke slavení eucharistie, tedy chléb a víno k vykonání nekrvavé oběti. Svaté dary jsou také umístěny na oltář na konci liturgie, poté, co laici přijali přijímání.
Ve starověké církvi přinášeli křesťané chodící do kostela chléb, víno, olej, vosk atd. s sebou. - vše potřebné pro slavení Bohoslužby (nejchudší přinesli vodu), ze které se vybíral nejlepší chléb a víno pro eucharistii a další dary byly použity při společném jídle (agapé) a rozdány potřebným. Všechny tyto dary v řečtině byly nazývány prosphora, tj. nabídky. Všechny obětiny byly umístěny na speciální stůl, který později dostal jméno oltář. Oltář ve starověkém chrámu byl umístěn ve zvláštní místnosti poblíž vchodu, dále v místnosti nalevo od oltáře a ve středověku byl přemístěn na levou stranu oltářního prostoru. Tato tabulka byla pojmenována "oltář", protože na něj vložili dary a také přinesli nekrvavou oběť. Oltář se někdy nazývá návrh, tj. stůl, kde jsou umístěny dary nabízené věřícími ke slavení božské liturgie.
Podle učení církve je celý viditelný hmotný svět symbolickým odrazem neviditelného, duchovního světa.
chrám -je obrazem přítomnosti Království nebeského na zemi, a proto je obrazem paláce Krále nebes.
chrám -existuje také obraz Univerzální církve, jeho základní principy a struktura.
Symbolika chrámu vysvětluje věřícím esence chrámu jako počátku budoucího království nebeského, staví to před ně obraz tohoto království, pomocí viditelných architektonických forem a prostředků obrazové výzdoby, abychom našim smyslům zpřístupnili obraz neviditelného, nebeského, božského.
Jako každá budova, i křesťanský chrám musel splňovat účely, pro které byl určen, a mít prostory:
- pro duchovní, kteří vykonávali bohoslužby,
- pro modlící se věřící, tedy již pokřtěné křesťany;
- pro katechumeny (tj. ty, kteří se teprve připravují na křest) a kajícné.
Podrobnější popis vnitřní struktury chrámů:
 |
Oltář je nejdůležitější částí chrámu, určená pro duchovenstvo a osoby, které jim slouží při bohoslužbě. Oltář je obrazem ráje, duchovního světa, 
božská stránka ve vesmíru označuje nebe, obydlí samotného Pána.
„Nebe na zemi“ je jiný název pro oltář.
Vzhledem k obzvláště posvátnému významu oltáře vždy vzbuzuje tajemnou úctu a při vstupu na něj se věřící musí poklonit až k zemi a vojenské osoby musí sundat zbraně.
Nejdůležitější předměty na oltáři: Svatý stolec , oltář A vysoké místo .
Ikonostas(, tečkovaná čára) - přepážka nebo stěna oddělující střední část chrámu od oltáře, na které je několik řad ikon.
V řeckých a starověkých ruských kostelech nebyly vysoké ikonostasy, oltáře byly od střední části chrámu odděleny nízkou mříží a závěsem. Oltářní zábrany však prošly postupem času výrazným vývojem. Smyslem procesu postupné přeměny oltářní mříže v moderní ikonostas je to, že zhruba od V-VII století. oltářní závora-mříž, která byla symbol oddělení Boha a Božství od všeho stvořeného, postupně přechází v symbol-obraz Nebeské církve v čele s jejím zakladatelem – Pánem Ježíšem Kristem.
Ikonostasy se začaly zvedat; objevilo se v nich několik vrstev nebo řad ikon, z nichž každá má svůj vlastní význam.
Střední dveře ikonostasu se nazývají Královské dveře a boční dveře severní a jižní. Ikonostas směřuje svou přední stranou s ikonami na západ, k věřícím, do střední části chrámu, zvaného kostel. S oltářem jsou kostely obvykle nasměrovány na východ, na památku myšlenky, že církev a věřící jsou nasměrováni na „východ shora“, tzn. ke Kristu.
Svaté obrazy ikonostasu zakrývají oltář před věřícími, a to znamená že člověk nemůže vždy komunikovat s Bohem přímo a přímo. Bohu se líbilo, že mezi sebe a lid postavil zástup svých vyvolených a slavných prostředníků.
Ikonostas je uspořádán následovně. V jeho centrální části jsou Královské dveře - dvoukřídlé, zvláště zdobené dveře umístěné naproti trůnu. Nazývají se tak proto, že skrze ně Král slávy, Pán Ježíš Kristus, přichází ve Svatých Darech, aby lidem udílel svátost při vstupech s evangeliem a u velkého vchodu do liturgie v navrhovaném, ale ještě netranssubstanciovaném , Svaté dary.
Během bohoslužby v ikonostasu se otevírají Královské (Hlavní, centrální) brány a věřící tak mají možnost kontemplovat oltářní svatyni - trůn a vše, co se na oltáři děje.
Během velikonočního týdne jsou všechny dveře oltáře nepřetržitě otevřeny sedm dní.
Královské dveře se navíc zpravidla nevyrábějí masivní, ale mřížové nebo vyřezávané, takže při odtažení závěsu těchto bran mohou věřící částečně nahlédnout dovnitř oltáře i v tak posvátném okamžiku, jako je transsubstanciace svatých darů.
Sakristie- uložení posvátných nádob, bohoslužebných oděvů a bohoslužebných knih, kadidla, svíček, vína a prosfory pro příští bohoslužbu a dalších věcí nezbytných k bohoslužbě. Pokud je oltář chrámu malý a nejsou zde žádné kaple, nachází se sakristie na jakémkoli jiném vhodném místě v chrámu. Zároveň se stále snaží uspořádat skladovací prostory v pravé, jižní části kostela a v oltáři u jižní stěny obvykle umístí stůl, na který se odkládají roucha připravená pro příští bohoslužbu.
Duchovně symbolizuje sakristie především onu tajemnou nebeskou pokladnici, z níž plynou různé milosti naplněné Boží dary potřebné pro spásu a duchovní ozdobu křesťanů.
Střední část chrámu, někdy nazývaná loď (loď), je určena k modlitbě věřících nebo již pokřtěných, kteří se přijetím Boží milosti vylité ve svátostech stávají vykoupenými, posvěcenými a účastnými na Božím království. V této části chrámu se nachází solea, kazatelna, chór a ikonostas.
Právě střední část se nazývá samotný chrám. Tato část chrámu, od pradávna nazývaná refektář, jelikož se zde jí eucharistie, také symbolizuje říši pozemské existence, stvořený, smyslový svět, svět lidí, ale již ospravedlněných, posvěcených, zbožštěných.
Pokud je božský princip umístěn na oltáři, pak ve střední části chrámu - lidský princip vstupující do nejužšího společenství s Bohem. A pokud oltář získal význam nejvyššího nebe, „Nebe nebes“, kde přebývá pouze Bůh s nebeskými řadami, pak střední část chrámu znamená částečku budoucího obnoveného světa, nového nebe a nové země ve vlastním smyslu, a obě tyto části vstupují do interakce, v níž první osvěcuje a vede druhou. S tímto postojem je obnoven řád Vesmíru, narušený hříchem.
Při takovém vztahu mezi významy částí chrámu musel být oltář od samého počátku oddělen od střední části, protože Bůh je zcela jiný a oddělený od svého stvoření, a od prvních dob křesťanství takové oddělení bylo přísně dodržováno. Navíc jej založil sám Spasitel, který se rozhodl slavit Poslední večeři nikoli v obytných místnostech domu, nikoli společně s majiteli, ale ve speciální, speciálně připravené horní místnosti.
Povýšení oltáře z antiky se dochovalo dodnes.
Solea- vyvýšená část chrámu před ikonostasem, jako pokračování oltáře, přesahující ikonostas. Název pochází z řečtiny a znamená „sídlo“ nebo vyvýšenina. Na rozdíl od naší doby byla v dávných dobách solea velmi úzká.
Kazatelna- půlkruhová římsa uprostřed solea, naproti královským dveřím, obrácená dovnitř chrámu, na západ. Na trůnu uvnitř oltáře se vykonává největší svátost proměňování chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu a na kazatelně nebo z kazatelny se vykonává svátost přijímání s těmito svatými Dary věřících a litanie, tzv. Čte se evangelium a pronášejí kázání. Velikost svátosti přijímání vyžaduje také povýšení místa, odkud se svátost uděluje, a přirovnává toto místo do jisté míry k trůnu uvnitř oltáře.
V takovém elevačním zařízení se skrývá úžasný význam.
Oltář ve skutečnosti nekončí bariérou – ikonostasem. Vychází zpod něj az něj k lidem a dává každému příležitost to pochopit vše, co se děje na oltáři, se děje pro lidi stojící v chrámu.
To znamená, že oltář je oddělen od těch, kdo se modlí, ne proto, že by byli méně hodni než duchovní, kteří jsou sami o sobě stejně pozemskí jako všichni ostatní, hodni být na oltáři, ale proto, aby lidem ukázali vnější obrazy. pravdy o Bohu, nebeském a pozemském životě a řádu jejich vztahů. Zdá se, že vnitřní trůn (v oltáři) přechází na trůn vnější (na stole), čímž se všichni vyrovnají před Bohem.
Závěrečná boční místa jsou podrážky, určené pro čtenáře a zpěváky.
Na chórech jsou připevněny prapory, tzn. ikony na stožárech, nazývané církevní prapory.
Sbory symbolizují zpěv andělů chválících Slávu Boží.
Veranda je vchodem do chrámu. V prvních stoletích křesťanství zde stáli kajícníci a katechumeni, tzn. osoby připravující se na křest svatý.
V narthexu je zpravidla kostelní box - místo pro prodej svíček, prosfor, křížů, ikon a dalších církevních předmětů, registrace křtů a svateb. V narthexu stojí lidé, kteří od zpovědníka obdrželi náležité pokání (trest), stejně jako lidé, kteří se z toho či onoho důvodu považují za nehodné jít v tuto dobu do střední části chrámu. Proto si i dnes veranda zachovává nejen svůj duchovní a symbolický, ale i duchovní a praktický význam.
veranda
Vstup do nartexu z ulice je obvykle uspořádán ve formě verandy.
Veranda nazývaný prostor před vstupními dveřmi chrámu, k němuž vede několik schodů.
Veranda je obraz duchovního povýšení, na kterém se církev nachází mezi okolním světem.
Veranda je první nadmořská výška chrámu.
Druhým vyvýšením je Solea, kde stojí čtenáři a zpěváci vybraní z řad laiků, zobrazující militantní církev a andělské tváře.
Trůn, na kterém se vykonává svátost nekrvavé oběti ve společenství s Bohem, je třetí povýšení.
Všechny tři úrovně odpovídají třem hlavním etapám duchovní cesty člověka k Bohu:
- první je počátek duchovního života, samotný vstup do něj;
- druhý je čin boje proti hříchu za spásu duše v Bohu, který trvá celý život křesťana;
- třetí je věčný život v Království nebeském ve stálém společenství s Bohem.
Biskupská kazatelna je čtyřúhelníkové vyvýšení uprostřed chrám, na kterém je při bohoslužbě umístěn biskupský znak.
Kazatelna uprostřed soli znamená vzestup (řecky – „kazatelna“). Označuje místa, ze kterých Pán kázal (hora, loď), protože na kazatelně při liturgii se čte nauky, pronáší je jáhen a z kazatelny se obrací k lidem.
Kazatelna také oznamuje Kristovo vzkříšení, tzn kámen, odvalené andělem ode dveří Božího hrobu, čímž se všichni, kdo věří v Krista, stali účastníky Jeho nesmrtelnosti, k čemuž jsou vyučováni z kazatelny na odpuštění hříchů a věčný život.
Kazatelna
Yu.I. Ruban
Kazatelna – (řec. ’mbwn, ambo, kazatelna – „výběžek“, „vyvýšení“; z hlavy. InabaInw – „vzestupovat“, „vznášet se“) – speciální sublimovat místo v křesťanském kostele určené pro čtení Písma svatého, kázání a další liturgické aktivity.
Soudě podle několika dochovaných památek a popisů byla starobylá kazatelna půlkruhová věž vytesaná z mramoru, na jejíž horní plošinu vedla dvě schodiště („výhonky“). Přední strana kazatelny byla zdobena sochařskými obrazy. Ve starověkých kostelech bazilikální podoby byla kazatelna umístěna uprostřed chrámu (pokud byla jedna) nebo na pravé a levé straně lodi, pokud byly dvě (v některých kostelech byla jedna kazatelna určena ke čtení apoštol, druhý pro čtení evangelia). Na horní plošině kazatelny byl notový stojan na knihy, svícen a sedátko pro biskupa. Novgorodský poutník Antonín, který v roce 1200 navštívil Konstantinopol a zanechal zde popis svatyní hlavního města, vyzdvihuje kazatelnu „Velkého kostela“ (sv. Sofie Konstantinopolské), hlavního katedrálního a farního kostela byzantského křesťanství („kazatelna“) je křišťál, král Ustinian vytvořený s velkou moudrostí, zdobený všemi možnými způsoby“).
Kazatelna Sofie Konstantinopolské by se mohla stát prototypem pro starověké ruské kazatelny, zejména pro dřevěnou kazatelnu katedrály sv. Sofie v Novgorodu, postavenou v roce 1533 za arcibiskupa Macaria, která vzbuzovala obdiv současníků („ambon velmi báječná“ ). Jedná se o jedinou dochovanou starověkou ruskou kazatelnu tohoto typu (v současnosti se nachází v Ruském muzeu). Z tohoto amba se četl apoštol a evangelium, zpívaly se nejdůležitější hymny a byl vyhlášen synodik („volali senodik“). Během stejnojmenného svátku se na něm také konal rituál „Povýšení kříže“ a zvláštní roli měla novgorodská kazatelna při akci „Chození na oslu“ (viz Vjezd Páně do Jeruzaléma ). Kazatelna ve starověkém ruském uctívání zjevně sloužila jako obraz Nebeského Jeruzaléma, ideálního města a chrámu, ve kterém se koná „vznešená“ (v duchovním a dokonce i doslovném smyslu!) služba. Po 17. stol takové kazatelny mizí.
V současné době existují dva typy kazatelen - 1. "Předoltářní kazatelna" - půlkruhová plošina, která je jakoby pokračováním střední části soli(naproti Royal Doors), s výstupkem obráceným k věřícím. Zde jáhen pronáší litanie a čte evangelium, kněz káže a na konci bohoslužby dává věřícím přijímání a kříž. – 2. „Biskupská kazatelna“ - čtvercová vyvýšenina ve střední části kostela (zpravidla přenosná), na které se biskup obléká a stojí obklopený duchovními a věřícími až k Malému vchodu při slavení liturgie. Odtud další název v liturgických knihách - „oblačné místo“. Zpravidla má dvě fáze.
Podle autoritativního byzantského liturgického výkladu (XII-XIII století) „amba je kámen, na kterém anděl, který ho odvalil, seděl u dveří hrobky, když oznamoval zmrtvýchvstání nositelům myrhy. Stupně kazatelny označují Jákobův žebřík“ (Sofronia jeruzalémského patriarchy, Slovo obsahující celou církevní historii, 4). Stejnou symbolickou řadu podrobněji rozvíjí poslední byzantský liturgik (†1429): trůn je rakev, oltář je hrobová jeskyně, „proto stojí kazatelna přede dveřmi hrobky, význam kámen, se odvalil ode dveří hrobky a zvedá se na znamení vrcholu křesťanského kázání nebo toho, že na něm seděl anděl a kázal o vzkříšení Spasitele,“ a uzavírá: „Proto kněží a diakoni, zobrazující anděly, hlásají evangelium na kazatelně“ (Rozhovor o svatých obřadech, kapitola 104).
Lit.: O starých liturgických výkladech. Oděsa, 1894; Díla blahoslaveného Simeona, arcibiskupa ze Soluně. M., 1994; Kupriyanov I.K. Procesí kříže, místní svátky a církevní rituály starověkého Novgorodu. Novgorod, 1859; Kazatelna Kljukanova O. V. Novgorod 1533 // Sofie. Novgorod, 1998. č. 4. P. 18–20.
Srovnání „soleia“ s „pravoslavím“ se mi zdá nesprávné, jako například „význam kotvy v historii stavby lodí“. Kotva je na lodi potřebná pro praktické účely, ale nemá žádné úzké spojení se stavbou lodí.
V chrámu je podlaha obvykle umístěna ve dvou úrovních. Podlaha oltáře je zvýšena nad podlahu chrámu o 0,1 až 1,5 m. Část podlahy oltáře vyčnívá jako pás 1-2 m za oltář. Tento výstupek oltářní podlahy před ikonostasem se nazývá „soleia“.
Na pravém a levém konci podrážky jsou někdy „sbory“ (místo, kde stojí zpěváci a čtenáři). Střední část podrážky přesahuje o dalších 1,5 - 2 metry a je zaoblená. Zaoblený prostor před Royal Doors se nazývá „kazatelna“. Toto je scéna. Zde jdou ke „Vchodu“, zde čtou evangelium, apoštola a přísloví. Z kazatelny pronáší jáhen litanie a kněz pronáší modlitby a kázání. Svatý kalich se přináší na kazatelnu ke společenství lidu. Praktické využití soli a kazatelny nevyvolává žádné otázky. Kázání v kostele se nemluví pouze z kazatelny.
V kostelech byly instalovány malé balkony vpravo a vlevo ve výšce tří metrů v podobě skla. Odtud se Apoštolovi četla přísloví, kázala kázání. V pskovské katedrále je taková sklenice. Opakovaně jsem z ní kázal kázání.
Solea neexistuje v každém chrámu. V Rumunsku jsem viděl kostely, ve kterých zvýšená část podlahy nepřesahovala okraj ikonostasu. V kostele Svatých myrhových žen v Pskově je soleya zvýšena nad podlahu o 0,02 m. Není oplocená a nebrání laikům ve vstupu do soleya. V některých kostelech není zvykem lézt na soleu, ale v jiných je to nevyhnutelné, protože tam jsou svícny a lidé chodí zapalovat svíčky, uctívat „místní“ ikony a obřad „kostelování“ po křtu. tam.
Vnitřní struktura pravoslavné církve má svou historii. Kromě praktické aplikace byl každý prvek chrámu interpretován a získal duchovní význam. Získal symbolický význam, který se mohl měnit v různých obdobích historie nebo v různých okamžicích uctívání. Symbolika chrámu je různými autory vysvětlena nejednoznačně. Významově bohatší je symbolika významných částí chrámu: Oltář, Trůn, Výsost, ikonostas a další. O symbolice lze polemizovat: kazatelna nebo nádvoří na oltáři zobrazují ono „místo sobě rovných“, odkud Ježíš Kristus pronesl své kázání na hoře?
Je těžké vysvětlit obecně přijímanou symboliku soli. Není po ruce žádná vhodná kniha, na př. sv. Simeona ze Soluně „Expositio de divino Templo“. Není těžké najít a nabídnout vlastní symbolický výklad. Konkrétní vysvětlení mohou být úspěšná a získat právo na existenci, ale neměli bychom se nechat unést symbolickými vysvětleními. Jednou jsem byl požádán, abych vysvětlil symbolický význam radiátorů na ohřev vody v Altaru. Všechna vysvětlení mají své meze.
V dávných dobách byly Oltář a Nádoba umístěny mimo Oltář. Evangelium a nádoby byly přeneseny na oltář a na trůn z nádoby. „Vstup“ pak měl praktický význam. Když byly oltář a nádoba přesunuty dovnitř oltáře, „vchod“ ztratil svůj praktický význam a stal se symbolem myšlenky Spasitele, který jde kázat. Solea získala praktický účel, když jej „Malý vchod“ ztratil a zachoval si pouze symbolický význam „cesty ke službě evangeliu“. Evangelium je vzato z trůnu, neseno severními dveřmi od oltáře, prochází podél soli, přináší do oltáře královskými dveřmi a opět je umístěno na oltář. Tato akce nemá praktický smysl a je pohodlnější ji provést rychleji.
Tím, že jste navrhl vysvětlit duchovní význam soleya, jste pravděpodobně chtěl zdůraznit nepřípustnost tance na soleya, který provádějí ženy odsouzené za to na táborový trest. Tanec není povolen nejen na podrážce, ale v žádné části chrámu, dokonce ani na verandě. Duchovní význam soli s tím nemá nic společného. Chrám je určen k modlitbě a uctívání, rozjímání a rozjímání o Bohu. Zároveň „Ježíš vešel do Božího chrámu a vyhnal všechny, kdo v chrámu prodávali a kupovali, a převrátil stoly směnárníků a sedadla těch, kdo prodávali holubice. A řekl jim: Je psáno: "Můj dům bude nazýván domem modlitby"; a udělali jste z ní doupě zlodějů“ (Iz 56,7; Jeremjáš 7,11; Mt 21,12-13).
V obavách o duchovní čistotu chrámu spáchal Kristus v chrámu pogrom. V našich církvích Ježíš Kristus pravděpodobně také odsoudil svíčkovou krabičku a hluk kolem ní, který někdy přehluší bohoslužbu. Ale zásuvka na peníze bohužel zpochybňuje prvenství u oltáře a stává se nejvýznamnějším a nejžádanějším místem v kostelech. Bez ohledu na to, jak tomu dávají symbolický a duchovní význam...
Veřejné povědomí a proroci byli pobouřeni. Za to mnozí z nich zemřeli násilnou a bolestivou smrtí. Jejich současníci je neměli rádi a odsuzovali je. A vyznáváme, že je poslal Bůh.
Svatí blázni pobouřili veřejné svědomí, za což je jejich současníci ctili a bili. Probouzely veřejné svědomí a zabránily jako sůl hnití společnosti.
"Ale jasnovidci, stejně jako očití svědci, byli upalováni na hranici ve všech stoletích," zpíval V. Vysockij. Společnost v naší době k nim zaujímá stejně ambivalentní postoj: někteří jsou posláni do vězení, jiní jsou nominováni na cenu.
Vystoupení na KhHS odhalilo bolestný bod naší společnosti. Podstatná není osobní morálka či motivace těchto žen, ale odhalení společenské nemoci nepřirozené symfonie, která už naši společnost jednou zničila. Exploze reakcí na představení potvrdila jeho duchovní význam a zároveň odhalila pokrytectví a krutost, které se staly normou veřejného života.
Chrám se zpravidla dělí na hlavní části: oltář se soleou, předsíň a samotný chrám.
Co je to veranda?
toto je jednoduše veranda, tzn. vyvýšená plošina před vchodem do kostela.
Co je to veranda?
Nartex může obsahovat police s církevní literaturou, svíčkami, ikonami a dalším církevním náčiním na prodej. Mohou zde být i věšáky na šaty farníků.
Hlavní část chrámu.
Po vestibulu se ocitáme v samotném chrámu, kde při bohoslužbě stojí věřící.
Jak se jmenuje místo před ikonostasem? Co je soleya?
Toto místo se nazývá solea - vyvýšení před oltářní částí chrámu. Solea se skládá z amba a sboru. — K Na podrážku nemůžete šlápnout kromě zvláštních příležitostí (například: přijímání).
Co je to kazatelna?
- Toto je římsa prodloužená do chrámu uprostřed soley. Kazatelna je určena ke čtení Písma svatého, kázání a některých dalších posvátných obřadů.
Co je to sbor?
- toto je místo v chrámu pro kleriky (choristy)
Co je ikonostas a královské dveře v chrámu?
- Obvykle se jedná o pevnou stěnu oddělující oltář od hlavní místnosti pravoslavného kostela a tvořenou ikonami. Královské dveře jsou velké centrální dveře ikonostasu.
Co je to oltář v kostele?
- nejposvátnější místo v chrámu, ohrazené ikonostasem z hlavní části chrámu.
Je možné, aby ženy vstoupily k oltáři?
Ženám je vstup k oltáři zakázán a mužští farníci tam mohou vstoupit pouze při zvláštních příležitostech a se svolením kněze (například při křtu). Z oltáře vedou 3 dveře: Královské dveře (nejdůležitější) a také severní a jižní dveře. Nikdo kromě kněze nesmí projít Královskými dveřmi.
Co je na oltáři pravoslavného chrámu (kostela)? ,
Uprostřed oltáře je Trůn, která se používá k přípravě svatých darů (communio). Trůn obsahuje ostatky svatých, evangelium a kříž.
V severovýchodní části oltáře, vlevo od trůnu, při pohledu na východ, je F oltář. Výška oltáře se rovná výšce trůnu. Oltář slouží k přípravě svatých darů. V blízkosti oltáře je obvykle umístěn stůl, na nějž jsou umístěny prosfory podávané věřícími a poznámky o zdraví a odpočinku.
Co je to vysoké místo? Nejdůležitější je hlavní věc. Na vyvýšeném místě v oltáři pravoslavného chrámu je instalováno bohaté křeslo pro vysoce postavené kněze (biskupy). Vyvýšenina je označení tajemné přítomnosti Boha a těch, kteří mu slouží. Proto je tomuto místu vždy věnována patřičná pocta, i když, jak tomu často ve farních kostelech bývá, není ozdobeno stupínkem se sedadlem pro biskupa.
