Игумен Висарион Гордиенко Василий. Помним, обичаме, скърбим... Почина нашият духовен отец игумен Висарион. Останах за известно време, остава час до вкъщи
Честит ден на семейството, любовта и верността! Денят на семейството, любовта и верността е руски празник, който се празнува на държавно ниво на 8 юли и е посветен на деня на паметта на светиите княз Петър и съпругата му Феврония, покровители на семейството и брака в православната традиция . Лайката се превърна в символ на Деня на семейството, любовта и верността. В деня на празника се плетат венци от маргаритки, подаряват се букети от маргаритки, картички с изображения на маргаритки или други семейни символи. Браковете на 8 юли се превърнаха в популярна традиция: по този повод много служби по вписванията удължават работното си време и отказват да регистрират разводи. Най-популярни са залите за гражданска регистрация на Муром, където жителите на други градове и държави се опитват да регистрират бракове. Денят на семейството, любовта и верността се отбелязва в Русия и други страни - България, Беларус, Азербайджан, Украйна, Германия, Великобритания, Франция, Приднестровието. Основните тържества традиционно се провеждат в Муром на 8 юли или през уикенда, предшестващ празника, ако датата пада през делничните дни. В града се провеждат концерти, търговски и занаятчийски панаири, анимационни зони за деца, а празничната вечер се отбелязва с гала концерт и празнична заря. Общоруският празник, наречен „Ден на семейството, любовта и верността“, за първи път се проведе на 8 юли 2008 г. Негов организатор беше Фондацията за социални и културни инициативи, ръководена от Светлана Медведева, която всяка година идва в Муром за празника. Денят на Петър и Феврония Денят на паметта на свети Петър и Феврония Муромски се празнува от Православната църква два пъти годишно - в неделя преди 19 септември, в чест на пренасянето на мощите, и на 8 юли, в деня на на тяхната праведна смърт. Показвайки ни пример за идеален брачен живот, християнска любов и преданост, светиите Петър и Феврония се считат за покровители на православното семейство и брак. Денят на паметта им съвпада с националния празник - Деня на семейството, любовта и верността. Господ събра тази двойка по невероятен начин. Братът на муромския княз Петър, след като се разболя от тежка болест, отиде да търси лекар в земите на Рязан. Там се срещна с Феврония. Момичето се съгласи да излекува принца при условие, че той стане неин съпруг. След възстановяването си Петър изпълни обещанието си и взе Феврония за жена. По време на земния си живот светата двойка показала невероятна преданост един към друг. Те са свикнали да разделят всички радости и трудности наполовина. Дори когато муромските боляри се разбунтуваха срещу принцесата от селската класа и поискаха принцът да се откаже от трона, Петър не напусна Феврония и напусна града с нея. Скоро след заминаването им започнаха раздори и вълнения; самите хора помолиха принца да се върне и да заеме мястото на законния владетел. Преди смъртта си, според благочестивия обичай, съпрузите приели монашески обети с имената Давид и Ефросиния. Свети Петър и Феврония починали в същия ден. Те завещаха да ги сложат в един ковчег, който отдавна бяха подготвили за себе си. И до днес мощите на Муромските чудотворци почиват в общо светилище. Честит празник приятели! Голямо, огромно щастие на всички и много истинска, искрена и истинска ЛЮБОВ!!!
През зимата на 1999 г. направих поклонение в светите места на Москва и Московска област. Времето по това време в столицата беше доста зимно - имаше доста сняг и мраз. След като посетих светините на Москва, на 2 февруари отидох с влак до град Сергиев Посад - до Сергиевата лавра на Света Троица. Стъпвайки на перона на жп гарата на този славен град, не можех да повярвам на очите си - електронното табло показваше -43 градуса по Целзий! Беше доста трудно да дишам през носа, очите ми замръзваха, когато мигнах, но въпреки такъв студ, с радост в душата си отидох да се поклоня на игумена на Руската земя - Свети Сергий Радонежски. Лаврската поклонническа служба ме настани в стария манастирски хотел, който се намираше на пет минути пеша от манастира. Тази сграда по онова време беше доста неуредена - нямаше модерни ремонти и удобства във всяка стая. Въпреки това температурата в сградата беше 19-20 градуса - стените бяха дебели над метър! Поклонниците, живеещи в новите хотели на Лавра, изпитаха голямо неудобство заради студа - там беше само 10-12 градуса по Целзий.
След като се поклоних на мощите на св. Сергий Радонежски, исках да посетя портата, църквата Лавра в името на св. Йоан Кръстител, където почти денонощно братята на манастира в свещения сан изповядваха поклонници. В храма видях пет-шест монаси да се изповядват. Известно време стоях замислен: „При кого да отида на изповед? На по-възрастен или на по-млад свещеник? Разбира се, по-възрастният свещеник има опит, но ще ме разбере ли той, две-три поколения по-млад духовник? И все пак не съжалявам, че направих правилния избор и по Божието провидение отидох при най-възрастния от всички духовници. Когато се приближих до изповедалнята, видях старец с прошарена коса, чиито очи ме гледаха с такава любов и снизхождение, сякаш бях най-близкият му човек. Това беше игумен Висарион Остапенко. След като изслуша тежката ми изповед, свещеникът не каза нищо, а само прочете разрешителна молитва. Разбира се, очаквах някакъв духовен съвет, но не го получих. В този момент не разбрах защо отец Висарион мълчи, но почти две десетилетия по-късно неговият поглед стои пред лицето ми, изпълнен с любов към един разкаял се грешник. Точно от това имах нужда в този момент – да усетя чрез един свят човек какво е Божията любов. След като свърши да ме изповядва, отец Висарион извади от чантата, закачена на катедрата, книжка със своите стихове, подписа ми я и ми я даде за молитвен спомен.
Честно казано, любовта ми към поезията по това време беше ограничена до училищната програма по литература - наистина обичах прозата, но нямах разбиране за красотата на римуваната сричка. Пристигайки в хотела вечерта, започнах да чета стиховете на отец Висарион и открих поетичното творчество по съвсем нов начин. В стиховете на отец Висарион видях как поезията служи за спасението на човешката душа. Всички тези сложни духовни истини, изложени от светите отци на Православната църква, са разкрити в стиховете на отец Висарион с удивителна простота. Поетичният слог в неговата духовна поезия се запомня лесно и ляга дълбоко в сърцето със своето значение.
Настоятел на храма на Светите жени-мироносици в Ростов на Дон свещеник Димитрий Фоменко
Монах Висарион Остапенко
ПАЗЕТЕ СВЯТАТА СИ ВЯРА...
Пази светата вяра в съвършена чистота.
Спазвайте умереност във всичко,
Стремете се към планинската красота.
Не завивай наляво или надясно,
Говорете за вярата разумно, за да не изпаднете в ерес.
Не се смущавайте, че сектанти клеветят Църквата:
Все пак те са протестанти, които са предали Христос.
Отхвърлят всички икони и не почитат Богородица.
Техните закони са вредни за душата - те водят хората към бездната.
Не се признават празници на църковни светци и мощи,
Фалшиви духовни книги се разпространяват на хората, за да ги съблазнят.
Мухата в мехлема причинява голяма вреда -
Така сектантската природа се втурва да завладее душата.
Православните са унижени от клевети от всички страни,
Значението на Писанието е изкривено, причинявайки щети.
За съжаление, ние самите отпадаме от Христос,
Длъжници пред Небето - без молитва, без пост.
В неделя мързелуваме
Отидете в храма да се помолите.
Ако не се променим в бъдеще,
Ще ни съдят строго
Спасителят призовава всички хора към покаяние,
Но изкусителят не спи - крои коварствата на злодеите.
Уроците под прикритието на доброто са съблазнителни
Представени от лъжепророци, които са станали слуги на демони.
Всички свещени места са осквернени от фалшиви учения,
Православните са обвинявани и клеветени срещу Христос.
Някога ни беше даден живот в тази земна долина,
Така че всеки се стреми към Бога,
Прекъсване на връзките със Сатаната.
Така че всички земни племена да дойдат до покаяние
И след като отхвърлиха зверствата, те щяха да бъдат напълно обновени.
Само в православната църква
Има спасение за хората.
Главният насочи удара си
В сърцето на Църквата има зли духове.
Той се стреми да унищожи Православието през всичките векове,
Но той сам не може да го изпълни – още не му е дадено.
Сектите, ересите, разколите нарастват от година на година.
„Протоколите“ помагат за опияняване на хората. 1)
Екстрасенси, лъжепророци, магьосници, магьосници
Често се определят дати за ужасни бедствия и войни.
Пазете се от доверие на фалшиви лидери и фалшиви лекари.
Врагът знае как да се преструва -
Бойте се да повярвате на тези речи.
Отворете душата си само за ревностни пастири,
Бъдете милостиви и давайте на бедните.
Поздравления за вашата 90-годишнина (2014)
ПО СТЪПКИТЕ НА ХРИСТОС
Всички нещастия и страдания
Пийте като сладко вино.
Време за плач и ридание
Дадено за спасение.
Поливайте леглото със сълзи,
Плачете над греховете си,
В крайна сметка душата е по-ценна от всичко друго -
Моля, по-малко плът.
Нека капризната утроба
Не бяга от постите
Бори се до гроба,
Следвайки стъпките на Христос.
Времето е малко на земята
Не го разменяйте за безделие
Сърце, болно от гордост,
Склонете се към смирение.
Упрек, укор
Пийте като лечебен балсам,
Изпратете благодарност на Създателя -
Той слуша сълзите ти
Отец Висарион на разходка
СА ОСТАНАЛИ, ЧАС ЗА ВРЪЩАНЕ У ДОМА
Скоро ще се сбогувам с теб,
Скъпи мои братя.
Останах за известно време, остава час до вкъщи
И представете доклада на съдията.
Време е да се разделим с бялата светлина,
Отидете в един далечен, различен свят
И се яви пред Бога с отговор -
Отчитайте участта на земята.
За съжаление ме е срам и страх
Напускайки света завинаги:
Съгреших ужасно пред Бога,
Той наруши свещения си обет.
Идвам със сълзи в ръцете си
Към вас с моята голяма нужда:
Молете се за грешника, братя,
За да не се смущава душата ми.
Предстои неизбежен път
Към отвъдното – далечно, различно.
Молете се, за Бога,
Нека Той прояви милост към мен.
В храма на молитва
ЗА ЩЕТИТЕ НА ТВ
С духовни деца
ПОКАЙТЕ СЕ
Покайте се, грешници, покайте се
Искрено пред Христа
И отсега нататък не се увличайте от греха,
Смиряване на плътта и духа с пост.
Спазете кръщелния си обет,
Вървейки по трънлив път,
Молете се, плачете и ридайте,
Как един слепец плака пред Христос.
Бъдете наясно с дълговете си към Бог,
Предусещайки прага на вечността,
Не давайте място на суетата,
Изтриване на прахта от рога на гордостта.
Подражавайте на Пречистата Дева,
Запазвайки любовта към Спасителя,
Отблъснете гнева със смирение,
Страхувайки се от огъня на ада.
Господ ви призовава към покаяние
С благодатната си ръка,
За сълзи, труд, добри дела
Дарява радост и спокойствие.
Този, който плаче за грехове
И носи кръста примирено,
Господ ще прости и ще оправдае
И ще ви спаси от мъките на геената.
Последните години от живота на отец Висарион
НАПОМНЯНЕ
Преди да влезе в катедралата,
Свалете шапката си,
Прогонете злите мисли:
Не ти трябват.
Не съдете никого
Дайте помощ на просяка
Запалете свещ и тогава
Прекръсти се с кръст.
Пазете мисълта за Бог,
Прогонете мързела
Примирете душата си с Бога,
Молете се за целия свят.
Не натискайте Богомолцев,
Свикнете с реда в храма,
Не се оглеждайте:
Не е добре за нас.
Независимо дали е стара дама или момиче
Не гледайте лицата
Сведете очите си към земята,
За твоите грехове на тъга
Със смирение, като митар
Погледнете светия олтар,
Където обитава Божият Дух,
Слушайте пеенето и службата,
Прекъснете приятелството с демоните
Не приемайте интригите им.
Слушайте Божието Слово.
И ще кажа от сърце,
Не бързайте да напускате храма,
Останете в служба до края,
Слушайте проповедта на баща си
След това почитайте кръста,
Дайте обещание на Христос
Което възнамерявам да подобря,
И останете верни на обетите си.
не губете време,
Обичайте Божията служба.
И докато душата е в гърдите,
Елате на молитва.
ПОУЧЕНИЕ КЪМ ДУХОВНИ ЧЕДА
Прелита бързо
Животът на земята е като посещение.
Спрете да живеете безгрижно
И се заклещи в страстите си.
Носете кръста без оплакване,
Както Светият закон повелява,
Поискайте помощ отгоре
Молитва пред иконите на светците.
Без молитва и смирение
И полезна работа
Без надежда за спасение
В деня на Общия съд.
Подражавайте на мъдрите девици
В очакване на младоженеца,
Отблъсквайте мързела с молитва,
Страхувайте се от безделието на греха.
Донесете покаяние
За моите грешки
И поискайте прошка
При Господаря-Съдия.
Изчистете сърцето си
От пороци и страсти
Спрете да гледате „сесии“
Под претекст новини
Приеми порицанието
Като лечебен балсам
Състрадателно, обърнете внимание
Молби и сълзи на просяци.
Животът минава за миг
При високи скорости.
Демонът на страстта се засилва
На всички по житейските пътища.
Осъзнайте машинациите на врага,
Бой се да се довериш на злото
Не давайте място на мързела
За да не загубите душата си.
Победете убиеца
И молитва и пост,
Очаквайте помощ отгоре
Даден от Христос.
Молете се смирено
За миряните и монасите,
Стремете се към Божията служба,
Почитайте бащите овчари,
Които души вярват
За вашите духовни деца,
Те помагат на всеки да се спаси,
Който пази съветите им;
Покажи пътя
Към плодородните земи,
Така че те се стремят към Бога
От земното битие,
Така че със сълзи на покаяние
Грехът е измит
И добри награди
Намерен от Христос.
Остапенко Василий Евстафиевич (в света), роден на 19 март 1924 г. в село Сенча, Полтавска област на Украйна. По време на Великата отечествена война той е прогонен от Украйна от нацистите в плен и преминава през сурово училище от концентрационни лагери от 3 октомври 1942 г. в мина за желязна руда в Германия, където сериозно подкопава здравето си. Освободен е на 29 март 1945 г., според други източници е избягал от плен. Върна се в Русия. Постъпил в Троице-Сергиевата лавра и на 10 април 1957 г. в трапезната църква на Троице-Сергиевата лавра бил постриган за монах и получил името си в чест на св. Висарион Велики, Египетски Чудотворец. Ръкоположен е в чин йеродякон, а след това в чин йеромонах. От 1970 г. до 1973 г. е на послушание в Пантелеймоновия манастир на Света гора Атон. Възведен е в сан игумен. Умира на 12 март 2015 г. на 91 години.
Аз съм най-малкият в семейството. И не само по-млади, но и късни. Майка ми ме роди 11 години след като роди предишния (общо четирима братя сме). Това се дължи на факта, че майка ми започна да има сериозни здравословни проблеми. Както каза майка ми: следствие от военното й детство. На 15-годишна възраст е принудена да работи в предприятието "Заготзерно". С кого да работим? Обикновен товарач. Тя не излезе толкова висока (150 см), изтощена от глад, заедно с друга приятелка теглиха 50-70 килограмови чували със зърно и товареха пулмани.
Слушахме със сълзи как "носиш такава чанта на гърба си и ти тече по краката, мехурът ти просто не може да издържи такива натоварвания. Явно се е пренапрягала още като момиче. На 15 години, според тя изглеждаше на не повече от десет години. И беше бременна тежко. И тогава не можеше да се реши. Затова, въпреки късната дата, тя отиде в Загорск, в лаврата при преподобния. И в светилището на Свети Сергий, по време на братска молитва, тя помоли със сълзи за молитвена помощ. Където даде обет, че ще се роди момче, кръстете го в чест на Свети Сергий. Веднага след пристигането си у дома майка ми благополучно роди момче, което се казваше Серьожа, тоест вашият смирен слуга.
Но всичко това е праистория.
От ранно детство аз и майка ми и нейните приятели често ходехме в Загорск при преподобния. Спомням си как веднъж, по време на ранна литургия или на братски молебен (не помня), майка ми тихо ми посочи един самотен селянин, който скромно стоеше някъде в ъгъла със затворени очи и се молеше. „Виж, Серьожа, това е отец Висарион, не го пускат в лаврата, но той се моли и се моли. Тогава, отговаряйки на въпроса ми „защо отец Висарион е плешив и без расо?“, майка ми ми разказа историята как отец Висарион решил да замине за Атон. Но носталгията по родината беше толкова силна, че той започна да се стреми с кука или невярно да се върне в СССР.
Това беше почти невъзможно: той вече беше загубил гражданството си и Съюзът нямаше да приеме такива хора обратно. Той се свърза и с консулството, и с посолството. Как получи разрешение да се върне, майка ми не знаеше. Тя знаеше само, че сега пътят към Лаврата е затворен за него. Колкото и да се опитваше да убеди управителя, в отговор чу решителен отказ. Вероятно оправдано: той напусна манастира на Атон без разрешение, изостави послушанието, наруши обета си. Но най-важното, както разбрах тогава, властите категорично забраниха приемането на отец Висарион обратно. "И един ден - продължи да ми разказва майка ми - някакви хулигани го хванаха, отрязаха му главата, обръснаха го и го набиха жестоко. Но това вероятно не бяха хулигани и изпратени от хора. И строго му забраниха да се доближава до Лавра. Но пак ходи на всяка служба. И на братския молебен и на всяка служба ходи: рано и късно и на всенощно бдение. Виждате ли как обича Бога, вижте каква вяра има? И хленчиш през цялото време, госпожо, кога ще се приберем?
"Мамо, къде живее, какво яде?" „Е, имаше състрадателни хора. Едни ще дадат хляб, други ще дадат пари, други ще дадат подслон...“ Когато вече бях ученик (според мен... дори не помня преди колко години) , майка ми ми съобщи новината от лаврата, че отец Висарион е приет обратно в лаврата. Честно ще кажа дали тази история наистина е напълно вярна или може би е украсена от човешки слухове. Най-вероятно последното. Но аз го видях точно през 70-те години. И образът му (според мен, в някакъв суичър, със затворени очи, молещ се в ъгъла, помня от детството...
Тогава го видях повече от веднъж. И той дойде под благословията. Но някак си не общувах отблизо. Мой приемник в пострига беше вече покойният архимандрит Сергий (Петин), добър стар приятел на моя владика Варнава. По някакъв начин се случи така, че неговите (на отец Сергий) приятели ми станаха най-близки: и архим. Николай, и архим. Афанасий (Алафинов). Господ вече ги е призовал всичките. Но веднъж говорихме с отец Висарион. По-точно по-късно и повече от веднъж, но някак мимоходом. И искам да разкажа на всички за един такъв случай. В интерес на истината, това е причината моята история в LiveJournal да бъде започната.
1995 г От две години съм игумен на Чебоксарския манастир. Трябваше да се възстанови. Как да кажа. Има манастир, има братя, има викарий в мое лице. И манастирските сгради. Да кажем, че те почти не съществуват: руини в стила на Сталинградската битка. До 1995 г. нещо беше постигнато: зимната църква беше осветена и службите започнаха. Владика подкрепяше по всякакъв възможен начин, благодетели помогнаха по най-добрия начин. Но може би не всичко е далеч: все пак са 90-те години. Всички предприятия в града, някои отдавна са на крак, други едва дишат и оцеляват, всички работници са в принудителен отпуск. С една дума едни 90-те...
И през 1994 г. обиколих цял куп служби и предприятия. Все пак стигнах до автомобилния завод ЗИЛ в Москва. Разбира се, не безплатно, но с голяма отстъпка, около 65-70 процента за манастира, те продадоха ZIL „попова лъжица“. Колата е изключително необходима и полезна вещ в едно монашеско домакинство. Кола има, но в манастира има само един шофьор... Той е и игумен на манастира. И така започнахме да пътуваме от Чебоксари до Москва. Ще купим нещо за епархията на свещи в Софрино и за себе си. Книгоиздателите даряват книги. Така те бавно живееха и строяха.
При всяко пътуване спирахме в Лаврата близо до Свети Сергий. Той показа такава любов и състрадание към нас. В навечерието на пътуването ще се обадим на свещеника. Вечерта той започва да ни чака: той ще бъде благословен от отец вицекрал, за да може да се постави колата (по това време им беше позволено да я паркират на камбанарията) и той ще се споразумее с охраната . 700 км. пътя не е близо. Пристигнахме по-близо до полунощ. Той ще изпържи картофите и ще направи чай, и ще ме сложи да си легна: аз в хотела, послушникът, другарят ми в камбанарията.
Това пътуване през 1995 г. беше особено запомнящо се. Причините за това са няколко. Ето я и основната. На сутринта, вече натоварен до краен предел, се приготвям да тръгвам на път. Отец Сергий излезе да ме изпрати. Качвам се в кабината и колата не иска да запали. Пробвам отново - същият резултат. Дори не хваща. Странно: предишния ден всичко беше наред, но ето... Отец Сергий стои наблизо, послушник Антоний (сега игумен Теодосий, игумен на един от манастирите в Чувашия) също. Но как могат да помогнат...
Бръкнах под капака. Открих проблема почти веднага: нямаше искра. Но няма искра, защото намерих пукнатина на капака на тромблера. Шофьорите ще ме разберат: капакът трябва да бъде сменен. Къде мога да го взема в Лавра? Спомням си също, че снегът беше мокър, навън беше март: почти веднага се намокрих. Тичах през гаражите: към гаража на Лавра, към академичния гараж. Никой няма ЗИЛ тромблер. От Волга има, от Жигули. Не от ЗИЛ. Честно казано, през 90-те години едва ли беше възможно да се намери тромблер в града. Докато тече процесът и делото, вече е обяд, минаха четири часа. Отец Сергий, бедният човек, се тревожи за нас и се разстройва. Намерих някакво палто от овча кожа да ме наметне, но се оказа малко. Той обикаля около колата, викайки: „Господи, помогни, Господи, смили се!“
И в това време отец Висарион минава по някаква работа. Е, как върви? След това вече не ходеше бързо. Тук ще дам един диалог между отец Сергий и отец Висарион
- o Въпрос: „Какво не е наред, не стартира или нещо подобно? Счупени ли са?
- да, отче, колата се е развалила, няма необходимата част, отец Савватий трябва да отиде до Чебоксари, цели 700 километра
- 700 километра?! Ай, далече, далече, да...
- Отец Висарион, молете се да стигнем благополучно. Това е отец Савватий, той възстановява манастира, там има само руини
- о, 700 километра, о, далече е, никак не е близо, а-а, добре, отец Савватий, манастирът значи, Господи помогни ми, за да мога да стигна, за да запали колата, Господи , смили се, да...
С тези думи, като се кръсти в катедралата "Успение Богородично", той продължи напред. Бавно... И отец Сергий ми казва: "Е, да отидем поне да пием чай, вие, малките копелета вече сте замръзнали. Или може би ще опитате да го стартирате отново, ами ако започне?"
Трябва да кажа, че докато въртях стартера, батерията беше почти напълно разредена. Какъв е смисълът да се изтощи напълно батерията, ако има пукнатина в тромблера? Не знам защо, но по някакъв начин реших да опитам. Така че... за всеки случай.
И какво мислите? Стартирах! От “умрял” акумулатор, със спукан тромблер!!! Стартирах!!! А пукнатината беше доста впечатляваща! И работещ. Нестабилен разбира се: кихане, кашляне, но работи. Представете си нашата радост! По молитвите на двамата старци колата, която по принцип не може да работи, запали и работи. Тогава отец Сергий започна да вика за чай и какъв чай имаше! Как да го изключа и да не тръгва?!
Така че пристигнахме сравнително благополучно във Владимир, където на голям автомобилен пазар извън града си купих нов капак на тромблера. И доста след полунощ стигнахме до манастира. Ето каква е историята. Искам да добавя, че в него няма и капка фантастика. Освен това има жив свидетел, който може да потвърди моята история.
Още в началото обаче обещах да ви разкажа за другите причини, поради които си спомням това пътуване. Второ, когато вече бяхме тръгнали от Сергиев Посад, научихме по радиото за убийството на Владислав Листев, който беше застрелян предишния ден във входа на собствената си къща. И така, чухме за това престъпление през целия път...
P.S.
Следващата причина е моето отстъпление (къде бих бил без послепис). На излизане от Нижни Новгород, недалеч от поста на КАТ (тогава, по мое мнение, все още се наричаше КАТ), решихме да спрем и да хапнем сандвичи и чай, които отец Сергий толкова внимателно събра за нас. В същото време налейте вода в шайбата (по целия път беше мокър сняг - целият път беше чиста снежна каша с кал). Тъкмо бяхме спрели и вадихме сандвичи, когато някаква мръсна деветка спря пред нас и ни препречи пътя. Такива приятелски настроени момчета излизат от колата, махат с ръце и се усмихват. Спускам прозореца. — Какво носим, скитнико? „Свещи“, отговарям аз. "Какви свещи? Жигули или Москвич?" "Не", казвам аз, "не свещи за кола, църковни свещи! Не можете ли да го видите от нас?" Те се смеят, съжалявам, казват, че не са разбрали веднага. Питам: „Каква тема ви интересува?“
- Да, работим тук, татко... занимаваме се с рекет. Ти... благослови ни, това е... моли се или нещо подобно, или каквото там е правилно
- Е, момчета, разбирате, че не мога да ви благословя за това: в крайна сметка това не е добро дело. И така, аз ще се моля, разбира се, Господ да ви просвети и да ви поучи.
Момчетата се качиха в колата и потеглиха.
Така се сблъсках с рекета. Така си спомням това пътуване.
Е, по-късно се срещнахме с отец Висарион. На следващата среща, мисля на братска вечеря, той ме попита как съм стигнал до там. Благодари му за молитвите му. И се засрами...
Съжалявам, че пиша много: не мога да го направя бързо и кратко. Сигурно е графоман. За тези, които прочетоха до края, благодаря за търпението... И така, ето го. Кратка среща с човек остава в сърцето за цял живот. Царство небесно на новопочиналия игумен Висарион, вечен покой.
Можем да кажем, че приблизително от 1950-1960г. в Тамбовската епархия духовенството е доминирано от типа хора, които по отношение на манталитета могат да бъдат наречени „съветски“, т.е. които не следват предреволюционната православна традиция и напълно се чувстват граждани на СССР. Фразата на протойерей Леоферов от писмото му до Вологодския владетел, че църковните хора са благодарни: „на своето Правителство за предоставената му (Църквата) свобода“ е съвсем вярна и не е продиктувана от духа на времето, това е, което духовенството наистина мислеше. През 1944 г. извънщатният свещеник Яков Моисеевич Соболев пише писмо до комисаря с цел: „Да изрази своята основна гледна точка относно ролята и положението, което свещеникът трябва да заема в нашата съветска ситуация“. Какво е това според отец Яков? Нито повече, нито по-малко е това: „Дейността на свещениците не може да бъде аполитична, тя трябва да бъде насочена към пътя на социалното изграждане на съветската власт. Комунизмът и хуманизмът не противоречат на религиозните принципи, консервативните свещеници трябва да бъдат съхранявани и погребвани според първата категория. Трябва да бъдат издигнати прогресивни свещеници, които знаят как да съчетаят принципите на вярата и принципите на науката. Новият свещеник трябва да бъде социално пълноценен, дълбоко съветски, културен във всички отношения. И Леоферов, и Соболев изразиха чисто обновленчески възглед за съветската власт и мястото на пастира в съветското общество, но с времето този възглед надделя в Църквата.
Но все пак Леоферов и Соболев са все още от старото поколение. През 1970-те години „Щафетата” на приемствеността на подобни възгледи беше поета от по-младото поколение, разбира се, не в такива „революционни” форми, но, честно казано, времето, в което те живяха, беше наречено „застой” и не беше тогава е обичайно да се мисли революционно. През 1977 г. комисар Н. Астафиев разпраща уникален въпросник до всички духовници на епархията. Трябваше да се отговори на два въпроса, единият от които беше следният: Има ли социални идеи съвременното руско православие? Отговорът на този въпрос беше приблизително следният: „Съвременното руско православие стои на стража на интересите на трудещите се маси, тъй като в действията си проповядва упорит труд, без труд няма спасение за човека, без труд не може да има живот на земя.” Или: „Съвременното православие има социални идеи: това е идеята за мир. Каква е основата на Руската православна църква и не само църквата, но и цялата ни съветска държава, която се управлява от великия кормчия, борец за мир Л.И. Брежнев. Пастирът трябва да защитава интересите на родината си. Между другото свещениците пишат в дългите си отговорни писма, че: „Руската православна църква насърчава социалистическия прогрес. За първи път в историята е реализирана истинската свобода на съвестта, законът забранява оскърбяването на религиозните чувства на вярващите и накърняването на техните права“ и че „Великата октомврийска революция изигра огромна роля в моя живот и в живота на всички мои роднини – ролята на освободител от експлоатацията на човек от човек” и че „с. Вярващият не трябва да контактува с атеисти, защото невярващият не може да докаже нищо, ако не вярва в нищо”.
Нямаше опити да се противопоставят на процесите, които обхващаха цялото общество, да се борят за стадото или наистина да се противопоставят на атеистичната пропаганда сред тамбовското духовенство. Когато свещеник Дмитрий Дудко беше арестуван през 1977 г., общото мнение на тамбовското духовенство по този въпрос беше следното: „Да, свещеник Дмитрий Дудко наистина е морално покварен, антисъветски настроен човек. Дм. Дудко предаде свещения си закон на Конституцията на СССР.
И само няколко стари свещеници отговориха на комисаря, че не познават лично отец Дмитрий Дудко, не са чували нищо за неговия случай и затова не могат да кажат нищо. Въпреки това в епархията все още имаше свещеници, които решиха ако не да се противопоставят на произвола на властите, то поне да защитят своята гледна точка. Един от тези пастири е протойерей Валентин Ястребцев, постоянен настоятел на църквата „Благовещение“ от 1947 г. Ново Томниково, Моршански район. Още през 1960 г. тамбовският комисар го характеризира така: „Свещеникът Ястребцев от старата школа не разбира нищо ново и не иска да разбере“. А през 1970 г. отец Валентин учи комисар Дмитраков: „Идеологическата борба презира всички видове терористични актове, но изисква усърдна, изключително толерантна работа. За да направите това, трябва по-често да се разделяте с луксозните офиси, да навлизате по-дълбоко в средата на масите, да дишате дълбоко, вонята на тяхната трудова пот, да обичате публиката си, да я печелите и тогава презреният метод на сплашване няма да бъде необходимо.” В края на 1970г. Отец Валентин продължи да кръщава деца, без преди това да записва паспортните данни на родителите им. В отговор на многократните предупреждения от комисаря той отговори, че неговите: „Античовешки мисли, вдъхновени от Сатаната“ и продължи да извършва кръщения, както смяташе за необходимо. Дълги години той се грижи за най-красивия храм в епархията, като често влага собствени средства в възстановяването му. Самият отец Валентин се радваше на огромна популярност сред народа като духоносен пастир и старец. Хората идваха при него от всички региони на Съюза. Като свещеник той произхождаше от стар свещенически род и добре знаеше как се е променило положението на пастора в съвременните условия. Освен това той видя какво е вътрешното и външното положение на Църквата преди революцията (роден е през 1899 г.), след и сега. В края на живота си в края на 70-те години. той с болка заявява: „Скръбта е, че гнилата антицърковна позиция продължава да живее и след 60-та революция. Градското духовенство винаги презира селското и управниците на „принцовете на църквата” винаги прекомерно увеличават заслугите на градското духовенство и нехаят за селското. Сега бих напуснал службата си, но любовта и безграничната привързаност към мен ме възпират да направя това.
Епископ Йоасаф, разбирайки значението на старите свещеници, направи много, за да гарантира, че техният опит и знания се предават на младото поколение. Неслучайно в Покровската катедрала в Тамбов той събра почитани и почтени старци-архиереи: Аристарх Кедров, Роман Новиков, Николай Смирнов, Йоан Леоферов, навремето служиха бъдещият ректор на Ленинградската духовна академия протойерей Михаил Сперански. В края на 40-те и първата половина на 50-те години на ХХ в. Имаше специални курсове за тези, които искаха да бъдат ръкоположени. Свещениците с духовно образование задължително разглеждаха кандидата и правеха заключение, с което епископът свързваше решенията си при ръкополагането на конкретен кандидат. Но постепенно старите духовници умряха и нямаше кой да преподава и да предава опит. А от втората половина на 60-те години на ХХ в. Вече имаме не само недостиг на свещеници, но и криза на духовенство. Неслучайно институцията на окръжните изповедници изчезна горе-долу по същото време и сега във всяка област нямаше изповедник, а имаше един епархийски изповедник за целия клир на епархията, което едва ли имаше благоприятен ефект върху духовното живота на самите пастори. Но за един свещеник изповедникът е не само лидер в духовния живот, но и първият опитен съветник по въпросите на пастирската и духовна практика. И когато говоря за кризата на духовенството, имам предвид, на първо място, именно липсата в епархията на духовници, които сериозно да се заемат с духовното ръководство на своето паство, а не само с извършване на богослужения и коригиране на исканията. През 1970-те години свещеник, който, както се казва, „бърника с хората“, се възприемаше в собствената си пастирска среда доста двусмислено, като ексцентричен и неадекватен човек и дори управляващият епископ не винаги разбираше този вид хора, налагайки им наказания. За нашата епархия най-типичен пример от този род в този смисъл е случаят с игумена Висарион (Гордиенко).
Семьон Гордиенко (в монашество Висарион) произхожда от украински селяни, роден е през 1916 г. Завършва само три класа на селско училище, осъден е за вярата си и след войната през 1952 г. постъпва в Глинския скит, където е постриган за монах и възведен в йеродякон, а след това йеромонах. Негов духовник в пустинята бил архимандрит Андроник (Романцов). След затварянето на скита от властите през 1961 г. йеромонахът е приет в Тамбовска епархия и назначен за настоятел на църквата "Св. Йоан Кръстител" в селото. Ивановка, район Сампурски. Искреното му служение, любовта към хората и желанието да им помага привличат към него голям брой вярващи, които го търсят за думи на утеха и подкрепа. Повечето от тези вярващи бяха жени, които идваха от почти всички части на страната. Сред тях имало много страдащи от душевни заболявания, но в отец Висарион те намерили духовна помощ за себе си. Постепенно, в продължение на тринадесет години, в Ивановка се формира голяма общност, състояща се от духовните чеда на тогавашния игумен Висарион. Тази ситуация започна да предизвиква безпокойство у управляващите тамбовски епископи. През 1972 г. Тамбовският архиепископ Йонатан (Копалович) пише на патриарха относно общността на Висарион: „Причината за подозрение и ненужни разговори в този случай може да бъде обичаят, който се е вкоренил в Тамбовската епархия - и не само в Тамбовската епархия - да събере около монашеското духовенство цял набор от духовни чеда от женски пол, които често идват при своите духовни отци (старци), понякога от много отдалечени райони и дори региони, за изповед и духовни разговори. Тези чести посещения привличат вниманието, подлежат на недоразумения и понякога сред такива духовни деца има случаи на неразбиране на такива духовни взаимоотношения. Всички тези и други извращения могат само да навредят, както на самите духовни чеда, така и на техните изповедници, а може би и на цялата Църква.” Но епископ Йонатан някак си успя да държи тази общност под контрол. Още тогава обаче започнаха конфликти между местните вярващи и изпълнителния орган на църквата и децата на отец Висарион. Епископ Дамаскин (Бодри), който замени епископ Йонатан, отначало ясно разграничи игумена от останалата част от тамбовското духовенство. През 1973 г. той дава най-положителната му характеристика на Патриаршията. През пролетта на 1974 г. тази положителна характеристика се повтори по повод връчването на игумен Висарион на следващото патриаршеско отличие – боздугана, с което той беше награден на 21 февруари. Неведнъж епископът е посещавал лично енорията. Такова внимание към отец Висарион раздразни мнозина; очевидно той имаше противници в епархийската администрация, така че секретарят на епархията протойерей Василий Грицюк през 1974 г. в един от докладите си, адресиран до епископа, пише саркастично за игумена: „Цялата втора половина на пастирската му дейност в селото Ивановка минаваше за него под сянката на съмнителната слава на „божи светец“, „прорицател“ и дори „чудотворец“. Тази слава му е създадена от неговите фенове, жени или в монашеската терминология - "духовни дъщери". От контекста на това изказване става ясно, че по това време повечето от духовенството възприемаха с подозрение самия факт, че един пастор има духовни деца, тоест самите свещеници се виждаха не като „добри пастири“, а само като наемници за задоволяване на техните нужди.
Потокът от оплаквания срещу отец Висарион се увеличаваше; последната капка в отношенията с епископ Дамаскин беше болестта на игумен Висарион, поради която той отказа да служи в църквата, което се възприема от епископа като открито предизвикателство към самия него. Самият той започна да идва в Ивановка и демонстративно да служи като обикновен свещеник, а след това забрани на отец Висарион да служи в свещеничеството, за което децата му веднага започнаха да се застъпват, изпращайки писма както до патриарха, така и до Съвета по религиозните въпроси. По време на едно от посещенията на епископ Дамаскин, вярващият влезе в спор с него относно забраната на игумен Висарион, за което епископът беше устно отлъчен от причастие. Ситуацията се нажежаваше и мисля, че тази ситуация стана една от причините за преместването на епископ Дамаскин на друга катедра, а след това и за назначаването на архиепископ Михаил (Чуб) за управител на Тамбовската епархия. Пристигайки в Тамбов, той веднага започна да разбира ситуацията: той отмени забраната от игумена и децата му, наложена от епископ Дамаскин, а действителните действия на самия епископ Дамаскин бяха признати за неправилни, за което той пише в доклада си, адресиран до Него Светейшество: „Очевидно той се е ръководил от добри цели, но методите, които е използвал, далеч не са съвършени, тъй като нито едно от обвиненията, повдигнати срещу игумена, не е документирано по никакъв начин.“ Но епископ Михаил не одобряваше позицията и позицията на самия игумен, смятайки, че: „Неговата (на Висарион) вина - или по-правилно, неговата (на Висарион) грешка е в това, че поради неговата недалновидност и поради липсата на постоянен духовен напътствия, той се отнасяше с прекомерно доверие към своите ентусиазирани „духовни дъщери“. Така архиепископ Михаил постави абсолютно правилна диагноза на създалата се ситуация в енорията „Св. Ивановка.
В енорията е назначен нов настоятел, бял свещеник отец Валентин. Като цяло обикновен „съветски свещеник“, без никакви духовни нужди и напълно лишен от способността или дори желанието да се занимава с пастирска грижа за енориашите. Отец Висарион стана втори свещеник и в началото отношенията му с игумена се развиха доста добре. Но постепенно неговото духовно предназначение влиза във все по-голям конфликт с настроението на отец Валентин. Тоест монашески пастор със сериозни духовни нужди не можеше да се разбира в една и съща енория с напълно светски свещеник. И двамата бяха дълбоко чужди един на друг.
В крайна сметка отец Висарион напусна държавата, беше помолен да отиде в Кавказ, за да види митрополит Зиновий (Мажуга), който осигури духовно ръководство на всички бивши монаси Глински, но игуменът, позовавайки се на лошото си здраве, отказа това пътуване, което проявило неподчинение към управляващия епископ. Но въпреки това ситуацията в Ивановската енория постепенно се нормализира.
Историята на игумен Висарион (Гордиенко) е показателна за ерата на 1970-1980-те години. Разбира се, млад монах, който нямаше нито пастирски опит, нито елементарно духовно образование, след като пристигна в енорията, веднага стана обект на внимателно внимание на онези вярващи, които все още търсеха възможност да получат нормално духовно ръководство и, разбира се, дадено че децата му са предимно жени, самият той е бил изложен на доста сериозна опасност. Все пак горе-долу по същото време в нашата епархия имаше още един монах, който се ожени за едно от духовните си чеда. Но в същото време цялата тази ситуация показва, че енорийското духовенство не задоволява духовните нужди на своето паство, не отговаря на своето пастирско звание, тъй като един човек привлича вниманието на вярващи, дори и извън епархията.
Тъжна беше съдбата и на други пастири и духовници: архимандрит Рафаил (Бриксин), който се занимаваше с духовно ръководство и имаше много деца в различни части на епархията и извън нея през 1960-1970-те години. Той страда много и от братята си, и от църковното ръководство. Целият му живот по това време беше безкрайно скитане от енория на енория; той почина през 1976 г. в отдалеченото село Александровка, област Сосновски. Споменатият вече отец Валентин (Ястребцев), който от 70-те години на ХХ в. единственият от тамбовското духовенство, който се занимаваше с порицание на обладаните, през 1984 г., докато вече беше на щат, той беше тормозен от млад свещеник, назначен за ректор на Новотомниковската църква, и беше доведен до нервен срив от него. Всички тези примери показват нездравословна духовна атмосфера в епархията като цяло и ниско духовно и нравствено ниво на младото тамбовско духовенство. Тази ситуация обаче беше доста предсказуема още през 50-те години на миналия век, когато старото духовенство започна да напуска и приемствеността в прехвърлянето на традицията на пастирската грижа от старото към по-младото поколение беше прекъсната.
О.Ю. Левин. Лекции по история на тамбовската епархия
