Как правилно да подредите иконостас у дома и какви икони да изберете за него. Какво е православен иконостас? Какво е иконостас
Иконостас Иконостас
(от икона и гръцки stasis - стоящо място), преграда с редове (редове) икони, отделяща олтара от основната част на православния храм. Иконостасът замени ниската олтарна преграда от византийски тип. В развита форма (висок иконостас), известен в Русия от края на XIV-XV век. (Иконостас на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, 1399 или 1405 г.; иконите се приписват на Теофан Гръцки, Андрей Рубльов, Прохор от Городец), чиновете са монтирани върху боядисани греди и са разположени един над друг в строго йерархична последователност ; отдолу е ред от така наречените местни икони, отгоре е рангът „Деисус“ (включени икони с изображения на Христос и Богородица, Йоан Кръстител, архангели, „църковни отци“ и други, обърнати към него в молитвени пози), още по-високо е „празничният” (с изобразяване на основните епизоди от живота на Христос и Богородица) и „пророческият” ред. През XVI-XVII век. в иконостаса са включени нови редове (страстни, апостолски, праотци и др.), тибла и стълбове са украсени с резба, басма и релеф. С появата през 17в. резбовани колони, профилирани и сковани цокли и корнизи, масивна позлата, иконостаси стават акцент в монументалната и декоративна украса на църквите. През XVIII - началото на XIX век. традиционните форми на иконостаса се променят значително под влиянието на украсата на католическите олтари. Тази епоха се характеризира със сложни пространствени решения, идващи от бароковото изкуство; някои иконостаси са изградени под формата на великолепно украсени триумфи, арки с емблеми и дървени статуи.
С малко забавяне нека проверим дали videopotok е скрил своя iframe setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = true ; ) , 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("message", postMessageReceive); ) else ( window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) ))();
Литература:Руско декоративно изкуство, т. 2, М., 1963; Староруско изкуство, (т. 5), М., 1970; В. Н. Лазарев, Руска средновековна живопис, М., 1970.(Източник: „Енциклопедия на популярното изкуство“. Под редакцията на В. М. Полевой; М.: Издателство „Съветска енциклопедия“, 1986 г.)
иконостас(от гръцки eikṓn - изображение, изображение и stasis - стоящо място), в православна църква има преграда под формата на стена с редове от икони, подредени в определен ред, разделящи олтарот молитвената стая. Иконостасът възниква от олтарната преграда, която вече съществува в раннохристиянските сгради. Това беше ниска мраморна балюстрада под формата на колона портик,в центъра на която е имало проход към олтара. Във Византия е имало вид олтарен параван, наречен темплон; тя била украсена с орнаменти и изображения на кръстове и фигури на светци. Най-ранните оцелели иконографски изображения, поставени върху храма, датират от 11 век. С увеличаването на размера и броя на иконите темплонът постепенно губи самостоятелното си значение, превръщайки се в своеобразна „стойка“ за живописни изображения.
В Русия в предмонголския период също са често срещани ниски едностепенни олтарни прегради, подобни на византийските храмове. В края на 14-15в. Още през 16 век иконостасът се състои от три реда. четвърти е добавен към тях през 17 век. - пети. В кон. 17-ти век Имаше опити да се увеличи броят на редовете до шест или седем, но това не се превърна в система. Класическият руски висок иконостас има пет реда - т.нар. "чинове". Иконостасът като цялостна композиция представя проповядването на християнското учение и спасителния път към Царството Божие чрез средствата на живописта. Той скрива от очите на вярващите светите тайнства, извършвани в олтара, и същевременно обозначава невидимото присъствие в пространството на храма на Христос, Богородица и светиите, изобразени в иконите. Редовете на иконостаса са подредени като стъпала, разказващи за духовното изкачване към планинския (висш) свят.
Работилница на Троице-Сергиевия манастир. Икони от Деисусния ред. 17-ти век
Долният ред на иконостаса се нарича местен; има икони, посветени на светци или празници, почитани в района. В центъра на местния ред са царските двери, символизиращи входа към рая; вратите им изобразяват Благовещението и фигурите на четиримата евангелисти (Лука, Марк, Йоан и Матей). Отдясно на царските двери в реда от икони винаги има образ на Спасителя, отляво - Богородица; това означава, че Христос и Небесната Царица посрещат всички на входа на рая. Иконата след образа на Спасителя изобразява светеца или събитието, на което е кръстен храмът; следователно такова изображение се нарича храмово (в Троицката катедрала това е иконата на Света Троица, в Николское е иконата на св. Николай Чудотворец и т.н.). Отстрани на царските порти има по-малки врати, водещи към тези, разположени отстрани апсидидякон и олтар; на тези врати обикновено се поставяли фигурите на архангелите или на светите архидякони Стефан и Лаврентий.
Следващият, най-важен и голям ред на иконостаса е Деисусът (от гръцки déēsis – молитва). В центъра на деисусния чин е Христос Съдията, седнал на трон, заобиколен от небесни сили по време на Страшния съд (иконографски тип „Спасител в сила”). Богородица, Йоан Кръстител, архангели, апостоли и светци се обръщат към него с молитвен поклон. Това е молитва за целия човешки род пред Спасителя на света. Иконата „Спасител в сила” е централен образ не само на иконостаса, но и на целия храм.
Третият, празничен ред се състои от икони на дванадесетте празника (12 основни църковни празници), изображения на Светите и Великденските седмици. В ранните руски иконостаси празничният ранг беше разположен над Деисуса, но с течение на времето иконите от този ред започнаха да се поставят под Деисисния ранг, което направи възможно по-доброто виждане на свещените предмети. Горните два реда са пророчески и предци. В центъра на ранга, представляващ старозаветните пророци, обикновено се поставя иконата на Божията майка на знака: тези, които предсказаха появата на Спасителя на хората, се обръщат към нея, олицетворявайки изпълнението на древни пророчества. Библейските предци се наричат още „бащи на вярата“. В горния ред на иконостаса се покланят на образа на старозаветната Троица.
Централните икони („средните“) на всички редове на иконостаса образуват символична връзка: образът на Троицата, която дава живот (затова се нарича още Животворяща), е последван от напомняне за появата на на Христос в земния свят (иконата „Богородица Знамение“). След като се жертва, за да изкупи човешките грехове, Христос в края на времето ще съди човечеството по време на Страшния съд (иконата „Спасител в сила“), а в края на последния съд праведните ще влязат през портите на Царството на Небе (царски двери). Иконостасът винаги е увенчан с образа на Голгота - Кръста с разпнатия Спасител. Иконостасът може да се „чете” както отдолу нагоре, така и отгоре надолу. Редовете на иконостаса отдолу нагоре представят пътя на духовния възход. В долния ред се разказва за земния живот и подвизите на светиите, отгоре са изобразени земният път на Христос, неговата саможертва и предстоящият Страшен съд; тогава на небето древните пророци и праотци се срещат с праведните. Ако разгледаме иконостаса отгоре надолу, той става образ на духовната история на света, историята на земната Църква - от старозаветните предци до наши дни, до ежедневната църковна служба.
(Източник: „Изкуство. Съвременна илюстрована енциклопедия.” Под редакцията на проф. Горкин А.П.; М.: Росман; 2007.)
Вижте какво е „Иконостас“ в други речници:
Иконостас... Правописен речник-справочник
Катедралата Спасо Преображение Господне в ... Уикипедия
иконостас- (от икона и гръцки στάσις стоящо място), преграда с икони в православна църква, отделяща олтарната част от основната част на нейния интериор. Иконостасът замени ниската олтарна преграда с икони над нея. В развитата си форма (високо... ... Речник на храмовата архитектура
ИКОНОСТАС- Благовещенската катедрала на Московския Кремъл. Con. XIV сер. XVI век Иконостас на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл. Con. XIV сер. XVI век [Гръцки εἰκονοστάσιον, от εἰκών изображение, образ и στάσις място на стоене], преграда под формата на стена с икони... Православна енциклопедия
- (гръцки, от eikona икона и istomai за поставяне). Стената, отделяща олтара от средната част на храма, върху която са разположени в определен ред икони. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов А.Н., 1910 г. ИКОНОСТАС гръцки, от... ... Речник на чуждите думи на руския език
Иконостас- православна църква. ИКОНОСТАС (от гръцки икона и stasis място на стоене), преграда с редове (редове) икони, отделяща олтара от основната част на православния храм. В своята развита форма типът висок иконостас се появява в Русия в края на 14 век... ... Илюстрован енциклопедичен речник
иконостас- ИКОНОСТАС, а, м. Много ордени, медали на гърдите на някои хора. Вижте какъв иконостас има дядо! (за ветеран) ... Речник на руски арго
- (от икона и гръцки stasis място на стоене) преграда с икони и резбовани врати в православна църква, разделяща олтарната част от основната част на интериора. Руският тип висок иконостас с редове от икони се развива в кон. 14 начало 15 век... Голям енциклопедичен речник
ИКОНОСТАС, иконостас, ман. (от гръцки eikon изображение и stasis стои) (църква). В православната църква има стена, облицована с икони, която отделя олтара от останалите. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Обяснителен речник на Ушаков
ИКОНОСТАС, а, съпруг. Стена, покрита с икони, разделяща олтара в православна църква. | прил. иконостас, ох, ох. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Обяснителен речник на Ожегов
Появата на олтарната завеса се свързва с изграждането на старозаветната скиния и Йерусалимския храм. Изготвен от ortox.ru и архитект Кеслер М.Ю.
Появата на олтарната завеса се свързва с изграждането на старозаветната скиния и Йерусалимския храм. Вътрешността на скинията беше разделена на две части с четири стълба от ситимово дърво, покрити със злато, поставени на сребърни подложки; на тези стълбове висеше завеса. Зад завесата, в Светая Светих, където само първосвещеникът влизаше веднъж в годината, стоеше ковчегът, съдържащ скрижалите на Завета. Йерусалимският храм също бил разделен на две помещения с преграда от кедрово дърво: външната - Светая и вътрешната - Светая Светих. Врата с врати от маслиново дърво, украсена с изображения на херувими, палми, цветя, обковани със злато, представляваше входа към Светая Светих. Пред него, както и в скинията, имаше завеса от изкусно изработена разноцветна тъкан.
В дните на първите християни
Катакомбните църкви са запазили черти на античната олтарна конструкция и в това отношение могат да служат като основен тип християнски олтар. В гроба на Св. Олтарът на Агнес заемаше цяла стая - кубикулата - и беше отделена от другите две с решетки, чиято линия е маркирана от полуколони от туф, избити на входа на кубикулата и служещи за опора на решетките и граничната линия между мястото за миряните и олтара.
В раннохристиянските базилики олтарът е бил отделен от средната част с мраморен олтарен параван под формата на четири колони, върху които лежи архитравът; бариерата се нарича на гръцки „templon” или „kosmitis”. Тя не толкова покриваше, колкото подчертаваше олтара, подчертавайки значението му като място за извършване на Тайнството. Архитравът обикновено е бил украсен с резби, изобразяващи лози, пауни и други символични изображения, а над портата е поставен издълбан или изваян кръст. С течение на времето между колоните започват да се поставят икони на Христос, Богородица и светци. Император Юстиниан (527-565) усложнява формата на преградата, като поставя 12 колони в Света София Константинополска според броя на апостолите, а при Василий Македонски (867-886) на архитрава се появява изображение на Христос. До 12 век. вече е широко разпространен храм под формата на портик с големи икони на Спасителя, Богородица и светеца на този храм. Понякога деисисът (Христос, Богородица и Йоан Кръстител) се поставял над Царските двери. В някои църкви още през 11в. появява се поредица от дванадесет празника. През късновизантийския период преградата може да достигне до два или три реда (деисис, апостоли и пророци, празници), но гърците все още предпочитат едностепенните храмове. Олтарният параван минаваше под свода, който отделя наоса от олтарната апсида и обикновено се простираше на север и юг, обхващайки олтара и дяконикона. С течение на времето появата на иконостас с три порти направи възможно в църкви с една апсида олтарът да се постави директно в олтара, отстрани на олтара.
в Русия
Преградата премина в Русия от Византия под формата на двустепенен иконостас. В предмонголските времена олтарната част е била отделена от средната част на храма с ниска дървена или мраморна преграда, украсена, в допълнение към образите на Христос, Богородица и различни почитани светци, с един или два реда на икони. Олтарът със стенописите остана отворен за разглеждане от молещите се в храма.
Първият висок иконостас се счита за иконостас на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, състоящ се от три нива (на староруски - редици): местен, деисис и празници. Според хрониката той е създаден през 1405 г. от артел, ръководен от Теофан Гръцки, старейшина Прохор от Городец и монах Андрей Рубльов. Появата на високия иконостас е свързана с името на последния: през 1408 г. той участва в създаването на иконостаса на Владимирската катедрала Успение Богородично, а през 1425-27 г. — Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра.
До края на 15в. се появява четвъртият слой - пророчески, а в края на 16в. петият е предците. До 17 век Типът на петстепенния иконостас е установен навсякъде и се счита за класически. Известни са обаче шест- и седемстепенни иконостаси. Иконостасът започва да включва страстни редове - изображение на страстите Христови. Ниво от серафими и херувими се появява над горния ред. Голямата Московска катедрала 1666-1667 решава да завърши иконостаса с Разпятието.
По-нататъшното развитие на формите на иконостаса е свързано с развитието на декора. В края на XVII-XVIII век. Бароковият стил с неговата великолепна и сложна украса идва в Русия. Иконостасите бяха покрити с богата резба, изобилна позлата, имаха странна конфигурация, включваха висок релеф и дори скулптура. Иконите стават живописни, не се спазва строгостта и последователността на редиците. В края на 18в. Барокът е заменен от класицизъм. Иконостасът е украсен с колони, портици и антаблементи; декорът често включва релефна и кръгла скулптура; ролята на изображенията е сведена до минимум. От средата на 19в. издигнати са еклектични иконостаси във „византийско-руски” стил. В началото на XIX-XX век. има връщане към едностепенни олтарни прегради - каменни византийски или дървени древноруски. Създадени са и оригинални иконостаси, например от порцелан или черен блатен дъб.
Същността на иконостаса: разделяне - приближаване
Във високите иконостаси на руските църкви напълно се реализира символиката на олтарните прегради на раннохристиянските и византийски църкви. Симеон Солунски пише: „Затова на върха на стълбовете космитите означават единението на любовта и единството в Христа... Ето защо на върха на космите, в средата между светите икони, е изобразен Спасителят и на отстрани на Него са Богородица и Кръстител, Ангели и Апостоли и други светци. Това ни учи, че Христос е едновременно на небето със Своите светии и с нас сега, и че Той тепърва ще дойде.” Иконостасът, отделящ олтара от средната част на храма, изразява идеята за най-тясната и неразривна връзка, която съществува между сетивния и духовния свят чрез молитвената помощ на небожителите, изобразени на иконите. С появата на иконостаса събранието на вярващите се оказа буквално лице в лице с събранието на небесните същества, тайнствено присъстващи в изображенията на иконостаса. Както в евхаристийната молитва на литургията с вяра се поменават починалите старозаветни праотци, отци, патриарси, пророци, новозаветни апостоли, мъченици, изповедници, а след това и всички живи вярващи в църквата, така и иконостасът е продължен от християните. събрани в църквата.
„Ограничаването на олтара е необходимо, за да не се окаже нищо за нас“, пише свещеник Павел Флоренски (1882-1943). Небето от земята, горното от долното, олтарът от храма могат да разделят само видими свидетели на невидимия свят, живи символи на единението на двете, иначе – светци. Иконостасът е границата между видимия свят и невидимия свят и тази олтарна преграда е реализирана, станала достъпна за съзнанието от сплотен ред светци, облак от свидетели, заобикалящи Престола на Бога... Иконостасът е вид на светци и ангели... явяването на небесни свидетели и най-вече на Богородица и Самия Христос в плът – свидетели, които възвестяват това, което е отвъд плътта“. Иконостасът не затваря олтара от вярващите в храма, а разкрива за тях духовната същност на това, което се съдържа и извършва в олтара. Тази същност се състои в онова обожение, към което са призвани и се стремят членовете на земната Църква и което вече са постигнали разкритите в иконостаса членове на Небесната Църква. Изображенията на иконостаса показват резултата от приближаването до Бога и единението с Него, към което са насочени всички свещени действия на Христовата Църква, включително и тези, които се извършват в олтара.
Разкриване на Божествената икономика
Иконостасът като цяло постепенно разкрива пътищата на Божественото Откровение и осъществяването на спасението – от предварителната му подготовка в Христовите предци по плът и предобраза му от пророците. Всеки от редовете представлява определен период от Свещената история, съотнесен с вечното - неговия централен образ - върхът на предпланирането и пророчеството. Чрез видими образи иконостасът води към празничния ред - изпълнението на приготвеното и по-нататък към реда, където всичко е насочено към Христос. В един план, лесно разглеждан от различни точки и обхванат от един поглед, иконостасът разкрива историята на човека, образа на Триединния Бог и пътя на Бога в историята. Според о. Павел Флоренски: „Пътищата на Божественото Откровение и осъществяването на спасението вървят отгоре надолу... В отговор на Божественото Откровение, отдолу нагоре, има пътища на човешкото изкачване: чрез приемане на евангелското благовестие (евангелистите на Царските двери), съчетаването на човешката воля с Божията воля (образът на Благовещението тук и е образ на съчетанието на тези две воли), чрез молитва и накрая чрез причастяване към тайнството Евхаристия. , човекът осъзнава своето издигане към това, което представлява деисисния обред, към единството на Църквата.” „Материалният иконостас не замества иконостаса на живите свидетели и не се поставя на тяхно място, а само като указание за тях, за да се съсредоточи вниманието на молещите се върху тях... Образно казано, храм без материал иконостасът е отделен от олтара с глуха стена, но иконостасът пробива прозорците в него и тогава през тяхното стъкло ние... виждаме какво се случва зад тях - живи свидетели на Бога. Унищожаването на икони означава зазидане на прозорците.“
Така иконостасът не покрива напълно олтара: напротив, от духовна гледна точка той разкрива на вярващите най-великите истини на Божията Икономия за спасението. Живото, тайнствено общуване на светиите Божии, в които вече е възстановен Божият образ, със стоящите в храма хора, у които този образ тепърва ще се възстановява, създава съвкупността на Небесната и земната Църкви.
Последователността е ключът към символизма
В иконостаса тематиката на иконите е строго съгласувана – както като цяло, така и в отделните им части. В класическата си форма иконостасът се състои от пет реда икони, увенчани с кръст. Петстепенният иконостас трябва да се гледа отгоре надолу. Първо, това показва очакването на човечеството за Спасителя, обещан от Бог, след това появата на Христос в света и изкуплението, което Той извърши.
Иконостасът е увенчан с Христовия кръст. Така цялата история се възприема като изкачване към Голгота, където се е случило спасението на човечеството. Разпятието в края на иконостаса подчертава, че Христос е Изкупителят и Жертвата, благодарение на която се постига спасението.
Горните два реда - предци и пророци - показват предобраза на новозаветната Църква в предците на Христос според плътта и нейния предобраз в пророците. Всеки от тези чинове представлява определен период от Свещената история и всеки съответства на своя централен образ - върхът на приготовленията и пророчествата.
Горният ред на праотците, или редът, ни показва оригиналната старозаветна църква от Адам до Моисей - периода преди закона, в лицето на праотците от Стария завет със съответните текстове върху разгънати свитъци. Тук са изобразени праотците, които са били най-близо до времето на небесния живот: Адам (понякога Ева), Авел, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам и др. В средата на този слой е изображението на Светата Троица - появата на Авраам при дъба на Мамре, като първото завещание на Бог с човека и първото откровение на Триединния Бог, или образа на „Отечеството“, показващ и трите ипостаса (Отец, Син и Свети Дух) чрез символите, налични в християнството.
По-долу има пророческа серия, представяща старозаветната църква от Моисей до Христос, периода под закона. Тук са изобразени водачи, първосвещеници, съдии, царе, пророци – също с разгънати свитъци, върху които са написани текстове от техните пророчества за идването на света на Спасителя, в ръцете им. Иконата на Въплъщението в средата на пророческата серия показва пряка връзка между Стария и Новия завет. В същото време иконата „Знамение“ с образа на Христос в медальон на фона на утробата на Божията майка, понякога Богородица на трон с бебето Исус в скута си, стана обичайна опция . От двете му страни обикновено са Давид, Соломон, Даниил, Исая, Аарон, Гедеон, Езекиил, Йона, Мойсей.
Следващият етаж на иконостаса е празничен; той представлява новозаветния период, изразявайки изпълнението на това, което е предсказано в горните редици. Тук са изобразени онези събития от Новия Завет, които, съставлявайки годишния литургичен кръг, се празнуват особено тържествено от Църквата като един вид основни етапи на Божието провиденциално действие в света, постепенното осъществяване на спасението. Обикновено „празниците“ са били подредени в следния ред отляво надясно: „Рождество Богородично“, „Въведение в храма“, „Благовещение“, „Рождество Христово“, „Свети Богородично“, „Кръщение“, „Преображение Господне“, „Влизане в Йерусалим“, „Възнесение Господне“, „Троица“, „Успение Богородично“, „Въздвижение на кръста“. В допълнение към тези дванадесет празника, а понякога и вместо тях, тази серия включваше икони на други свещени теми: „Петдесетница“, „Защита“, „Слизане в ада“ и др.
Следващият ред на иконостаса се нарича деисис („деисис” означава „молитва”). Основната му тема е молитвата на Църквата за мир. Това показва момента на Второто пришествие на Христос и Страшния съд. Тук Христос се явява като Съдия на света, пред когото за човешките грехове се явяват Богородица, символ на новозаветната църква, и Йоан Кръстител, символ на старозаветната църква. В молитвения чин участват ангели, апостоли, светци и мъченици. Христос е изобразен седнал на трон - така нареченият „Спасител в сила“. През „прозрачния” престол се виждат сферите на сиянието на небесната слава. На заден план са изобразени „Небесните сили“ - херувими и серафими. Този ранг е централната и най-важна част от иконостаса.
Долният слой на иконостаса е локален. В центъра му са Царските двери. Вляво от портата е икона на Богородица с Младенеца, вдясно е изображение на Спасителя. Вдясно от иконата на Христос има „храмово изображение“, което показва в чест на кой празник или светец е осветена църквата. Вляво от иконата на Божията майка е иконата, по която можете да определите кой светец е най-почитан в този храм.
Вратите на рая
Върху северните и южните порти на олтара са изобразени Архангели или свети дякони - съслужители при извършване на тайнството. На южната врата Архангелът понякога е заменен с благоразумен крадец, което подчертава разбирането на тези врати като вход към Царството Небесно, чийто символ е олтарът.
На средните двери - Царските двери - обикновено се изобразява Благовещение, а отдолу - четиримата евангелисти. Понякога тук се поставят икони на светиите Василий Велики и Йоан Златоуст с Евангелието в ръце или с разгънат свитък с литургичен текст. Символично Царските двери представляват входа към Царството Божие. Благовещението тук е началото, което отваря входа на това Царство за човека; това е олицетворение на Посланието, което е провъзгласено от евангелистите, и тук тяхното евангелие се отнася директно до човека, който идва в църквата, за да се присъедини към това Царство. Тук, на солеята, на границата между олтара и средната част на храма, се извършва причастяването на вярващите. Затова над портата е поставено изображение на Евхаристията. По време на богослуженията Царските двери се отварят в иконостаса, давайки на вярващите възможност да съзерцават светинята на олтара - престола и всичко, което се случва в олтара.
Създаване на иконостас - практика
В съвременната практика иконостасите се изработват най-често от дърво или естествен камък (мрамор, пясъчник). В някои случаи се използва фаянс или кован метал.
В дървените тябла иконостаси непрекъснатите редове от икони са монтирани между хоризонтални дървени греди - тябла. Предната повърхност на гредите може да бъде боядисана с флорални шарки или украсена с дървени резби. По-сложен тип е резбован иконостас със система от хоризонтални и вертикални членения, богато украсен с дърворезба, басма и др.
Обикновено резбарите използват обикновени дървесни видове: бор, липа, дъб, но понякога се използват круша, орех и абанос. Днес резбарите най-често използват слепи или чрез висок релеф резби, които са особено декоративни. Дървените резби могат да бъдат тонирани или гипсирани и покрити със златни, сребърни и цветни лакове. Долните части на местния ред понякога са покрити с бродирани тъкани. Когато проектирате дървен резбован иконостас, не трябва да се увличате твърде много от резбовани повърхности, като помните, че иконостасът е предназначен предимно за инсталиране на икони, пред които хората се молят. Декорът на междинните повърхности трябва само да показва блясъка на небесните обители, където живеят светиите. С други думи, иконостасът не трябва да се превръща в „резбарски стазис“, където иконите се губят зад изобилието от позлатени резби.
Иконостасите от естествен камък могат да бъдат едноетажни и многоетажни. Предните повърхности, обърнати към средната част на храма, са обилно покрити с резба. В този случай могат да се използват различни видове естествен камък, осигуряващи богата цветова гама.
Проектирането на иконостаса на новопроектиран храм трябва да се извършва едновременно с архитектурното проектиране на самия храм. Започва с определяне на стила на иконостаса, който да съответства на архитектурата на проектирания храм. По време на реконструкцията са събрани архивни чертежи и снимки на иконостаса на стария храм. В процеса на проектиране се определя местоположението на иконостаса, неговите размери и конфигурация по дължина и височина, включително броя на редовете. В малките църкви с малка дълбочина е препоръчително да се инсталира нисък иконостас, за да се увеличи визуално дълбочината на храма поради изгледа на апсидната конха над иконостаса.
Рамката на дървения иконостас е изработена от чамова дървесина, която може да бъде подсилена с метални елементи с голям отвор, разделящ олтара от самия храм. Първо се монтира блокът на Царските порти, който включва самите порти, колони, навес и корона. Следва изработка и монтаж на тялото на иконостаса. Последният етап на работа се състои в инсталиране на икони. Задната страна на иконостаса може да бъде покрита с шперплат или плат.
Михаил Юриевич Кеслер, архитект.
“Иконописец” № 21, 2009 г
Архитект М.Ю. Кеслер
Състои се от няколко реда или, както се наричат още, нива или редици. Броят на редовете може да варира в зависимост от местните традиции и категорията на храма.
В началото на 14-15 век иконостасите имаха 3 реда, през 16 век имаше 4 от тях, до края на 17 век броят на редовете на някои иконостаси дори се увеличи до 7, но петстепенни структури стана най-разпространеният.
Всички редове имат специално значение и символично име.
Първият, най-долният е локалният ред. Наречена е така, защото има икони, посветени на особено важни светци или празници в района. Такива икони се наричат местно почитани.
Някои икони в този слой са постоянни във всеки храм. Вдясно от Царските двери винаги ще има икона на Спасителя, вляво - лицето на Божията майка. Това символизира, че Христос и Дева Мария срещат всеки по пътя към Царството Небесно и го придружават по пътя към вечния живот. Изображението вдясно от иконата на Спасителя се нарича "храм" и изобразява светеца или събитието, на което е кръстена църквата. Например в църквата "Успение Богородично" на това място има сцена на Успение Богородично, в Николская - Свети Николай Приятен.
Над местното е празничен ред. Състои се от икони на дванадесетте празника и изображения на Светите и Великденските седмици. Интересно е, че в най-ранните иконостаси той се намира на третия ред, над Деисуса - но след това започнаха да го поставят по-ниско, за да могат вярващите да видят по-добре празничните сцени.
Третият ред, централен и най-важен, се нарича Деисус. В центъра му е образът на „Спасителят в сила“, изобразяващ Исус съдията, а по краищата има светци, обърнати към Христос в молитва. Следователно името на обреда идва от думата „деисис“, което в превод от гръцки означава „молитва“.
Четвъртият ред на иконостаса е пророчески, а петият ред е прародителски.
В някои случаи над праотците има и страстен ред, изобразяващ страданията на Христос през последната седмица в навечерието на Разпятието и Възкресението.
На самия връх винаги има картина на Голгота - „недостъпната планина“. Всички дошли в храма се покланят пред нея.
Ако говорим за структурата на иконостаса, тогава най-простият е tyablovoe (терминът идва от руската дума "tyablo" - дървен материал, която от своя страна идва от латинската "tabula" - дъска). В иконостаса на тябло иконите са поставени върху трупи в специални канали. Самите трупи са покрити отвън с боядисани дъски с цветове и шарки и закрепени в специални вдлъбнатини на северната и южната стена на храма. Това е най-древният тип иконостас, с течение на времето украсата му става по-богата. Така до 17-ти век много иконостаси придобиват скулптурни декорации и дори позлатени дървени резби - въпреки неодобрението на църквата, която я нарича „западна и светска“. Днес, напротив, не само иконостасът и централната част на православния храм, но и всички предмети се отличават с луксозна украса
В православния храм иконостасът е олтарна преграда с няколко реда икони, която отделя олтара от останалата част на църквата. Според православния календар иконостасът се състои от икони, подредени на нива. Броят на нивата варира от три до пет. Класическият иконостас се счита за петстепенен иконостас, в който сюжетите на иконите и техният ред имат определено значение.
Иконостасът може да се чете както отгоре надолу, така и отдолу нагоре, но, както казват духовниците, по-добре е да се възприема като един образ. „Иконостасът се възприема като едно цяло. Това е много символично, защото разказва цялата история. Значението на всеки ред в иконостаса се определя от канона, а неговото съдържание и съдържание зависи от конкретния храм. Цялото съдържание на иконостаса служи като напомняне за формирането на църквата, обхващайки всички времена и включвайки всички символични значения на отделните икони“, каза AiF.ru Протойерей, настоятел на храма "Св. Александър Невски" в МГИМО Игор Фомин (отец Игор).
Петте реда икони носят следните имена: горният ред е праотци, долният е пророчески, празничен, деисус, а най-долният ред е местен, където са разположени Царските двери, олтарните двери, храмовите и местно почитаните икони. От средата на 16-ти век, както е посочено в Православната енциклопедия, северните и южните порти са задължителни, но по правило те са инсталирани само в големи църкви.
Най-долният ред икони в иконостаса описва земния живот и подвизите на светиите, отгоре са земният път на Христос, неговата жертва и Страшният съд, а отгоре са пророците и праотците, които срещат праведните.
Какво символизират редовете на иконостаса?
Местни сериали
Най-долният ред в иконостаса е местен. Тук обикновено се намират местно почитани икони, чийто състав зависи от традициите на всеки храм. Някои от иконите от местната серия обаче са фиксирани от общата традиция и се намират във всеки храм. В центъра на местния чин са Царските двери, които символизират вратите на рая, символ на влизане в Царството Божие. Вдясно от Царските двери е иконата на Спасителя, вляво е иконата на Божията майка, която понякога се заменя с икони на Господски и Богородични празници. Вдясно от иконата на Спасителя обикновено има храмова икона, т.е. икона на празника или светеца, в чиято чест е осветен този храм.
Над Царските двери има икона на Тайната вечеря и икона на Благовещение на Пресвета Богородица и четиримата евангелисти.
Деисис (деисис)
Местната серия е последвана от деисис (преведено от гръцки като „молитва“; на руски думата е фиксирана във формата „деисис“). Тук в центъра е иконата на Спасителя. Отдясно и отляво на Него са Богородица и Йоан Кръстител. Те са последвани от архангели, светци, апостоли, мъченици, светии, т.е. целият набор от светии, представен от всички степени на светостта. Смисълът на тази серия е молитвата на Църквата за мир. Всички светии на иконите от този ред са обърнати на три четвърти от оборота към Христос и са показани да се молят на Спасителя.
„Няма строго разположение на Деисуса в храмовете. По правило се намира над Царските двери. Иконографията на Деисуса е разнообразна и се различава по състава на светците и броя на фигурите. Минималният брой икони в централния ред на иконостоса е три – Спасител, Богородица и Св. Йоан Кръстител. В този ред може да има икони на светци, апостоли, пророци, йерарси, светци и мъченици. По реда си те са разположени или отдясно, или отляво. Така че Deesis няма строга серия. Може да бъде втори или трети”, казва отец Игор.
Празничен ред
Празничният описва събитията от земния живот на Спасителя. В този ред има икони на дванадесетте празника (12 основни църковни празника - Рождество Богородично, Въведение в храма на Пресвета Богородица, Въздвижение на Кръста Господен, Рождество Христово, Кръщение (Богоявление) , Благовещение, Въведение Господне, Влизане Господне в Йерусалим, Възнесение Господне, Петдесетница, Преображение Господне, Успение Богородично).
П rorochesky серия
Пророческият ред на иконостаса представя старозаветната църква от Мойсей до Христос. Състои се от изображения на пророци с разгънати свитъци в ръце. Първоначално в центъра на реда са поставени изображения на Давид и Соломон, по-късно - Богородица и Младенеца.
Ред на предците
Най-горният ред се нарича предшественик. Този ред се намира над пророческия и представлява галерия от старозаветните праотци със съответните текстове върху свитъците. В центъра на този ред обикновено се поставя изображението на Света Троица под формата на три ангела - явяването на Бог на Авраам като старозаветно указание за Троицата на Бога и напомняне за Вечния съвет на Пресветата Троица за спасението на човека и света.
Иконостасът завършва с кръст или икона на Разпятието (също във формата на кръст). Понякога отстрани на кръста се поставят икони на Богородица, Йоан Богослов и дори понякога на жените-мироносици. Кръстът (Голгота) над пророческия ред е символ на изкуплението на човечеството.
Иконостас в църквата.
Иконостас на Смоленския храм на Новодевическия манастир. 2010 г.
Иконостас- олтарна преграда, разделяща олтара и средната част на храма, от северната към южната стена. Състои се от икони, подредени на нива. Броят на нивата варира от три до пет.
В средата на долния слой са Царски двери. Вдясно от Царските двери има голяма икона на Спасителя, вляво от тях е икона на Богородица с Младенеца на ръце. На северната и южната порта са архангелите Гавраил и Михаил (понякога светите дякони). Зад иконите на долния ред има дяконски двери от двете страни. Над Царските двери е поставена иконата на Тайната вечеря.
Вторият етаж отдолу съдържа икони на дванадесетте празника. Това е така наречената "ваканционна" поредица. Може да се нарече и историческо: запознава ни със събитията от евангелската история. Първата икона тук е Рождество на Пресвета Богородица, следват Въведение в храма, Благовещение, Рождество Христово, Въведение Господне, Богоявление, Преображение Господне, Влизане в Йерусалим, Разпятие, Възкресение, Възнесение Господне, Слизане на Светия Дух, Успение Богородично. Броят на празничните икони може да варира.
Третият ред са Деисусните икони. Цялата тази серия символизира молитвата на Църквата към Христос, която ще завърши на Страшния съд. В центъра на реда, точно над Царските двери и иконата на Тайната вечеря, е иконата на Спасителя в сила. Христос, седнал на трон с книга, е изобразен на фона на червен квадрат с удължени краища (земя), син овал (духовен свят) и червен ромб (невидимият свят). Това изображение представя Христос като страхотен съдия на цялата вселена. Отдясно е образът на Йоан Кръстител, Кръстител Господен, отляво е иконата на Божията майка. Неслучайно това е „Застъпницата” – Богородица е изобразена в цял ръст, гледаща наляво и със свитък в ръка. Отдясно и отляво на тези икони са изображения на архангели, пророци и най-известните светци, които представляват светата Христова Църква.
Четвърти ред. Ако иконите от третия ред са уникални илюстрации на Новия завет, то четвъртият ред ни въвежда във времената на старозаветната църква. Тук са изобразени пророците, възвестили бъдещето: Месията и Богородица, от която ще се роди Христос. Неслучайно в центъра на редицата има икона на Богородица „Оранта” („Знамение”), или „Молеща се”, изобразяваща Пречистата Дева с молитвено вдигнати ръце към небето и Младенеца. в пазвата й.
Горният, пети слой се нарича „предец“. Неговите икони ни препращат към събития от още по-древни времена. Тук са икони на старозаветните праведници и праотци - от Адам до Моисей (Авраам, Исаак, Яков и др.). В центъра на редицата е "Старозаветната Троица".
Горната част на иконостаса е увенчана с изображение на разпятието.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
Домашен иконостас .
Как да определите правилното място в апартамент или селска къща за поставяне на икони? Вярно ли е, че иконите трябва да се поставят само в ъглите? Как да поставите иконите на правилното място, в определена последователност? Тогава ще имате домашен иконостас, който не само ще радва окото, но и ще защитава къщата и нейните обитатели, ще поддържа духовната чистота в стаята и ще ви изпълни с чувство на доброта. Създаването на домашен иконостас може да бъде акт, който ще ни доближи до Бога.
Преди това къщите са били построени специално за така наречения „червен ъгъл“. Беше му определен най-отдалеченият ъгъл на колибата, от източната страна, диагонално от печката. Освен това и двете стени, съседни на „червения ъгъл“, имаха прозорци. Оказа се, че иконостасът се намира на най-осветеното място в къщата. Тъй като православната църква не налага твърде строги изисквания за домашния иконостас, тези правила могат да бъдат отклонени. Това са реалностите на нашия живот - в модерните апартаменти няма място за „червен ъгъл“. Достатъчно е да следвате най-простите правила. Ако е възможно, трябва да изберете източната стена за иконостаса. Ако имате някакви затруднения с това, не се притеснявайте. Просто му намерете свободно и лесно достъпно място, където нищо няма да пречи на молитвата ви.
Задължително условие е да имате две икони: Спасител и Богородица. Образите на Господ Исус Христос и Богородица, като най-съвършените земни хора, са необходими на всеки православен християнин. Що се отнася до другите икони, се препоръчва да се придобият изображения на онези светци, на които са кръстени членовете на семейството.
Иконостасът трябва да бъде разположен възможно най-далеч от телевизора (в съвременния живот той често замества иконата), видеорекордер, компютър, стерео система и други домакински уреди. И тук обаче се правят изключения. Например в работните пространства (офиси, офиси) не е забранено да поставяте икони до компютри.Ако служител работи от вкъщи, тогава иконата, поставена близо до компютъра, служи като потвърждение, че тази технология се използва за разпространение на Добрите новини, че този създаден от човека инструмент служи като проводник на Божията воля.
Със свежи цветя можете да украсите домашния иконостас. В близост до домашния иконостас не трябва да има декоративни предмети от светски характер - снимки, вази, фигурки, картини, плакати, плакати за списания и др. Всичко това отразява физическия, материален свят; такива образи са моментни и не отговарят на предназначението на свещените икони. До иконостаса можете да окачите изображения на храмове, гледки към Светите земи, спокойни пейзажи и т.н. Важно е всички тези видове да не съдържат агресия, да не отвличат погледа ви от иконостаса и да висят на относително разстояние от него.
Домострой нареди да се поставят икони във всяка стая. В съзнанието на човек техният брой трябваше да „спусне“ небето в реалния свят: „Всеки християнин трябва да окачи свети образи в къщата си, във всички стаи, според старшинството, като ги украси красиво и да постави лампи, в които светите пред светите изображения се запалват образи.” по време на молебена свещите се гасят и се покриват със завеса за чистота и прах, за строг ред и за безопасност; и те винаги трябва да бъдат метнати с чисто крило и избърсвани с мека гъба, а стаята трябва винаги да се поддържа чиста. Долният ред на такъв иконостас беше зает от „местни“ икони, „за поклон“. В допълнение към иконите на Христос и Богородица, този ред беше зает от особено почитани изображения, например икони на едноименни светци, благословени икони от родители и роднини, панагийни кръстове и мощехранителници със свети мощи, списъци на известни чудотворни изображения; накрая, икони на светци - помощници, молитви и ходатаи по определени въпроси.
Смята се, че е по-добре иконите да стоят на твърда повърхност, отколкото да висят на стената. Преди това иконостасът беше поставен на специален рафт или дори в специален шкаф - кутия за икони - той се продава във всички църковни магазини. Пред иконите се окачва или поставя кандило. Задължително се пали по време на молитва, а в неделя и църковни празници може да гори цял ден.
