Hegumen Vissarion Gordienko Vasily. Vzpomínáme, milujeme, truchlíme... Zemřel náš duchovní otec opat Vissarion. Chvíli jsem zůstal, domů je to hodina

Šťastný den rodiny, lásky a věrnosti! Den rodiny, lásky a věrnosti je ruský svátek, který se na státní úrovni slaví 8. července a je zasvěcený dni památky svatých prince Petra a jeho manželky Fevronie, patronů rodiny a manželství v pravoslavné tradici. . Heřmánek se stal symbolem Dne rodiny, lásky a věrnosti. V den oslav se pletou věnce z kopretin, dávají se kytice kopretin, karty s obrázky kopretin nebo jiné rodinné symboly. Sňatky 8. července se staly oblíbenou tradicí: mnoho matričních úřadů při této příležitosti prodlužuje otevírací dobu a odmítá zapsat rozvody. Nejoblíbenější jsou civilní registrační sály Murom, kde se obyvatelé jiných měst a zemí pokoušejí zaregistrovat manželství. Den rodiny, lásky a věrnosti se slaví v Rusku a dalších zemích - Bulharsku, Bělorusku, Ázerbájdžánu, Ukrajině, Německu, Velké Británii, Francii, Podněstří. Hlavní oslavy se tradičně konají v Muromu 8. července nebo o víkendu předcházejícím svátku, pokud datum připadá na všední dny. Ve městě se konají koncerty, obchodní a řemeslné trhy, animační zóny pro děti a slavnostní večer je oslavován galakoncertem a slavnostním ohňostrojem. Celoruský svátek nazvaný „Den rodiny, lásky a věrnosti“ se poprvé konal 8. července 2008. Jeho organizátorem byla Nadace pro sociální a kulturní iniciativy v čele se Světlanou Medveděvovou, která do Muromu každoročně přijíždí na prázdniny. Den Petra a Fevronia Den památky svatých Petra a Fevronia z Murom slaví pravoslavná církev dvakrát ročně – v neděli předcházející 19. září na počest přenesení relikvií a 8. července v den sv. o jejich spravedlivé smrti. Svatí Petr a Fevronia jsou považováni za patrony pravoslavné rodiny a manželství, což nám ukazuje příklad ideálního manželského života, křesťanské lásky a oddanosti. Jejich pamětní den se kryje se státním svátkem - Dnem rodiny, lásky a věrnosti. Pán dal tento pár dohromady úžasným způsobem. Bratr Muromského prince Petra, který onemocněl vážnou nemocí, šel hledat lékaře do ryazanských zemí. Tam potkal Fevronii. Dívka souhlasila s uzdravením prince pod podmínkou, že se stane jejím manželem. Po uzdravení Peter dodržel svůj slib a vzal si Fevronii za manželku. Svatý pár během svého pozemského života projevoval jeden druhému neuvěřitelnou oddanost. Jsou zvyklí dělit všechny radosti a strasti napůl. Ani když se muromští bojaři vzbouřili proti princezně z rolnické třídy a požadovali, aby se princ vzdal trůnu, Petr neopustil Fevronii a opustil město s ní. Brzy po jejich odchodu začaly rozbroje a nepokoje, lidé sami požádali prince, aby se vrátil a zaujal místo legitimního vládce. Před svou smrtí složili manželé podle zbožného zvyku mnišské sliby se jmény David a Euphrosyne. Svatí Petr a Fevronia zemřeli ve stejný den. Odkázali je uložit do jedné rakve, kterou si pro sebe dávno připravili. Dodnes ostatky Muromských divotvorců spočívají ve společné svatyni. Veselé svátky, přátelé! Obrovské, obrovské štěstí všem a hodně opravdové, upřímné a opravdové LÁSKY!!!

V zimě roku 1999 jsem podnikl pouť na svatá místa Moskvy a Moskevské oblasti. Počasí v té době v hlavním městě bylo docela zimní - bylo docela sněhové a mrazivé. Po návštěvě svatyní Moskvy jsem 2. února jel vlakem do města Sergiev Posad - do Lávry Nejsvětější Trojice Sergeje. Když jsem vstoupil na nástupiště nádraží tohoto slavného města, nevěřil jsem svým očím - elektronická tabule ukazovala -43 stupňů Celsia! Bylo docela těžké dýchat nosem, při mrkání mi ztuhly oči, ale i přes takový chlad jsem se s radostí v duši šel poklonit opatovi Ruské země - svatému Sergiovi z Radoněže. Poutní služba Lávra mě ubytovala ve starém klášterním hotelu, který se nacházel pět minut chůze od kláštera. Tato budova byla v té době poněkud neuspořádaná - v každém pokoji nebyly žádné moderní rekonstrukce a vybavení. Navzdory tomu byla teplota v budově 19-20 stupňů - stěny byly více než metr silné! Poutníci bydlící v nových hotelech Lavra zažívali kvůli chladu velké nepříjemnosti - bylo tam jen 10-12 stupňů Celsia.

Po uctění ostatků svatého Sergia z Radoněže jsem chtěl navštívit bránu, kostel Lavra ve jménu sv. Jana Křtitele, kde téměř nepřetržitě zpovídali bratři z kláštera ve svatých řádech poutníky. V chrámu jsem viděl pět nebo šest mnichů při zpovědi. Nějakou dobu jsem stál v myšlenkách: „Komu mám jít ke zpovědi? Na staršího nebo mladšího kněze? Starší kněz má samozřejmě zkušenosti, ale pochopí mě, o dvě tři generace mladšího duchovního? Přesto nelituji, že jsem se rozhodl správně a prozřetelností Boží šel k nejstaršímu ze všech duchovních. Když jsem přistoupil ke zpovědnímu pultíku, uviděl jsem starého muže s prošedivělými vlasy, jehož oči se na mě dívaly s takovou láskou a blahosklonností, jako bych mu byl nejbližší. To byl opat Vissarion Ostapenko. Po vyslechnutí mé obtížné zpovědi kněz nic neřekl, pouze přečetl modlitbu svolení. Samozřejmě jsem očekával nějakou duchovní radu, ale nedostal jsem ji. V tu chvíli jsem nechápal, proč otec Vissarion mlčel, ale téměř o dvě desetiletí později stojí jeho pohled před mou tváří, naplněný láskou k hříšníkovi, který činil pokání. To je přesně to, co jsem v tu chvíli potřeboval – pocítit prostřednictvím svatého muže, co je Boží láska. Když mě otec Vissarion zpovídal, vytáhl z tašky na řečnickém pultu knihu se svými básněmi, podepsal mi ji a dal mi ji jako modlitební vzpomínku.

Abych byl upřímný, moje láska k poezii se v té době omezovala na školní osnovy literatury - opravdu jsem miloval prózu, ale nechápal jsem krásu rýmované slabiky. Když jsem večer dorazil do hotelu, začal jsem číst básně otce Vissariona a objevil jsem poetickou kreativitu zcela novým způsobem. V básních otce Vissariona jsem viděl, jak poezie slouží spáse lidské duše. Všechny tyto složité duchovní pravdy, které vykládají svatí otcové pravoslavné církve, jsou odhaleny v básních otce Vissariona s úžasnou jednoduchostí. Poetická slabika v jeho duchovní poezii je snadno zapamatovatelná a svým významem leží hluboko v srdci.

Rektor kostela Svatých myrhových žen v Rostově na Donu, kněz Dimitrij Fomenko

Mnich Vissarion Ostapenko

ZAHRAJ SVOU SVATOU VÍRU...

Udržujte svatou víru v dokonalé čistotě.
Dodržujte umírněnost ve všem,
Usilujte o krásu hory.
Neodbočuj doleva ani doprava,
Mluvte o víře rozumně, abyste neupadli do kacířství.
Nenechte se stydět, že sektáři pomlouvají církev:
Jsou to přece protestanti, kteří zradili Krista.
Odmítají všechny ikony a nectí Matku Boží.
Jejich zákony jsou škodlivé pro duši – vedou lidi do propasti.
Svátky církevních svatých a relikvie nejsou uznávány,
Falešné duchovní knihy jsou distribuovány lidem, aby je svedly.
Moucha v masti způsobuje velké škody -
Sektářská povaha tedy spěchá, aby se zmocnila duše.
Ortodoxní jsou ponižováni pomluvami ze všech stran,
Význam Písma je překroucen a působí škody.
Bohužel my sami odpadáme od Krista,
Dlužníci před nebem – žádná modlitba, žádný půst.
V neděli jsme líní
Jděte do chrámu se modlit.
Pokud se v budoucnu nezměníme,
Budeme přísně posuzováni
Spasitel vyzývá všechny lidi k pokání,
Pokušitel ale nespí – fabuluje machinace padouchů.
Lekce v masce dobra jsou svůdné
Předkládáno falešnými proroky, kteří se stali služebníky démonů.
Všechna posvátná místa jsou znesvěcena falešným učením,
Ortodoxní jsou obviňováni a pomlouváni proti Kristu.
Jednou nám byl dán život v tomto pozemském údolí,
Aby každý usiloval o Boha,
Přerušení svazku se Satanem.
Aby všechny pozemské kmeny dospěly k pokání
A po odmítnutí zvěrstev by byla zcela obnovena.
Pouze v pravoslavné církvi
Pro lidi existuje spása.
Ten hlavní nasměroval jeho úder
V srdci Církve jsou zlí duchové.
Po všechna staletí se snaží zničit pravoslaví,
Sám to ale splnit nemůže – zatím mu nebylo dáno.
Sekty, hereze, schizmata rok od roku stoupají.
„Protokoly“ pomáhají intoxikovat lidi. 1)
Duchové, falešní proroci, čarodějové, čarodějové
Často jsou stanovena data pro strašlivé katastrofy a války.
Dejte si pozor na důvěřivé falešné vůdce a falešné lékaře.
Nepřítel ví, jak předstírat -
Nebojte se těm řečem věřit.
Otevři svou duši jen horlivým pastýřům,
Buďte sami milosrdní a rozdávejte chudým.

Gratulujeme k 90. ​​výročí (2014)

PO STOPÁCH KRISTA

Všechna ta neštěstí a utrpení
Pijte jako sladké víno.
Čas plakat a vzlykat
Dáno ke spáse.
Zalévejte postel slzami,
Plač nad svými hříchy,
Koneckonců, duše je vzácnější než cokoli jiného -
Prosím méně masa.
Nechte vrtošivé lůno
Nevyhýbá se půstu
Bojuje až do hrobu,
Po stopách Kristových.
Času je na zemi málo
Nevyměňujte to za nečinnost
Srdce, nemocné pýchou,
Sklon k pokoře.
Vyčítat, vyčítat
Pij jako léčivý balzám,
Pošlete díky Stvořiteli -
Poslouchá tvé slzy

Otec Vissarion na procházce

ZŮSTALI HODINU NA NÁVRAT DOMŮ

Brzy se s tebou rozloučím,
Moji drazí bratři.
Chvíli jsem zůstal, domů je to hodina
A předložte zprávu soudci.
Je čas rozloučit se s bílým světlem,
Jděte do vzdáleného, ​​jiného světa
A předstoupit před Boha s odpovědí -
Počítat s údělem země.
Bohužel se stydím a bojím se
Opustit svět navždy:
Strašně jsem zhřešil před Bohem,
Porušil svůj posvátný slib.
Přicházím se slzami v náručí
Tobě s mou velkou potřebou:
Modlete se za hříšníka, bratři,
Aby se má duše netrápila.
Před námi je nevyhnutelná cesta
Do posmrtného života – vzdáleného, ​​jiného.
Modlete se, prosím, pro Boha,
Kéž mi prokáže milosrdenství.

V chrámu při modlitbě

O ŠKODĚ TV

S duchovními dětmi

LITOVAT

Čiňte pokání, hříšníci, čiňte pokání
S úctou před Kristem
A od nynějška se nenechte unést hříchem,
Pokoření těla a ducha půstem.
Dodrž svůj křestní slib,
Kráčející po trnité cestě,
Modlete se, křičte a naříkejte,
Jak slepý plakal před Kristem.
Buď si vědom svých dluhů vůči Bohu,
Předvídání prahu věčnosti,
Nedej prostor ješitnosti,
Vymazání rohu pýchy v prach.
Napodobuj Nejčistší Pannu,
Zachování lásky ke Spasiteli,
Zažeň hněv pokorou,
Bát se pekelného ohně.
Pán vás volá k pokání
Svou milostivou rukou,
Za slzy, práci, dobré skutky
Dává radost a mír.
Ten, kdo pláče pro hříchy
A nese rezignovaně kříž,
Pán odpustí a ospravedlní
A zachrání vás před mukami Gehenny.

Poslední roky života otce Vissariona

PŘIPOMÍNKA

Před vstupem do katedrály,
Sundej si čelenku,
Zažeňte zlé myšlenky:
Ty je nepotřebuješ.
Nikoho nesuď
Pomozte žebrákovi
Zapalte svíčku a pak
Křižte se křížem.
Zachovej myšlenku Boha,
Zahnat lenost
Smiř svou duši s Bohem,
Modlete se za celý svět.
Netlačte na Bogomolceva,
Zvykněte si na pořádek v chrámu,
Nedívej se kolem:
Není to pro nás dobré.
Ať už je to stará dáma nebo dívka
Nedívej se do tváří
Skloň oči k zemi,
O tvých hříších smutku
S pokorou, jako publikán
Podívejte se na svatý oltář,
Kde přebývá Duch Boží,
Poslouchejte zpěv a bohoslužbu,
Přerušte přátelství s démony
Nepřijímejte jejich intriky.
Poslouchejte Slovo Boží.
A ze srdce řeknu,
Nespěchej opustit chrám,
Zůstaňte ve službě až do konce,
Poslouchejte kázání svého otce
Pak uctívej kříž,
Slib Kristu
že se hodlám zlepšit,
A zůstaňte věrní svým slibům.
neztrácej čas,
Milujte Boží službu.
A zatímco je duše v hrudi,
Přijďte k modlitbě.

POKYN DUCHOVNÍM DĚTEM

Rychle letí
Život na zemi je jako návštěva.
Přestaňte žít bezstarostně
A uvízněte ve svých vášních.
Nese kříž bez stížností,
Jak přikazuje svatý zákon,
Požádejte o pomoc shora
Modlitba u ikon svatých.
Bez modlitby a pokory
A užitečná práce
Žádná naděje na záchranu
V den všeobecného soudu.
Napodobujte moudré panny
Čekání na ženicha,
Zažeň lenost modlitbou,
Bojte se nečinnosti hříchu.
Přineste pokání
Za moje chyby
A požádat o odpuštění
U pána-soudce.
Očistěte své srdce
Od neřestí a vášní
Přestat sledovat „relace“
Pod záminkou novinek
Přijměte napomenutí
Jako hojivý balzám
Soucitně, věnujte pozornost
Prosby a slzy žebráků.
Život letí v okamžiku
Při vysokých rychlostech.
Démon vášně sílí
Všem na životních cestách.
Uvědomte si nepřátelské machinace,
Bojte se věřit zlu
Nedávejte prostor lenosti
Abys neztratil duši.
Porazit vraha
A modlitba a půst,
Očekávejte pomoc shora
Dáno Kristem.
Modlete se pokorně
Pro laiky a mnichy,
Usilujte o službu Bohu,
Cti otce pastýře,
Které duše věří
Pro vaše duchovní děti,
Pomáhají všem zachránit se,
Kdo zachovává jejich rady;
Ukaž cestu
Do úrodných zemí,
Aby usilovali o Boha
Z pozemské existence,
Tedy se slzami pokání
Hřích dočista vypraný
A dobré odměny
Nalezeno od Krista.

Ostapenko Vasilij Evstafievič (ve světě), narozený 19. března 1924 ve vesnici Sencha, Poltavská oblast na Ukrajině. Za Velké vlastenecké války byl nacisty zahnán z Ukrajiny do zajetí a od 3. října 1942 prošel tvrdou školou koncentračních táborů na železnorudném dole v Německu, kde si vážně podlomil zdraví. Propuštěn byl 29. března 1945, podle jiných zdrojů ze zajetí utekl. Vrátil se do Ruska. Vstoupil do Trinity-Sergius Lavra a 10. dubna 1957 byl tonsurován mnichem a dostal své jméno na počest svatého Vissariona Velikého, Divotvorce Egypta, v refektáři kostela Trinity-Sergius Lavra. Byl vysvěcen do hodnosti hierodiakona a poté do hodnosti hieromonka. V letech 1970 až 1973 složil poslušnost v klášteře Panteleimon na Svaté hoře Athos. Byl povýšen do hodnosti opata. Zemřel 12. března 2015 ve věku 91 let.

Jsem nejmladší v rodině. A nejen mladší, také pozdě. Moje maminka mě porodila 11 let poté, co porodila toho předchozího (jsme celkem čtyři bratři). Bylo to kvůli tomu, že moje matka začala mít vážné zdravotní problémy. Jak řekla moje matka: důsledek jejího válečného dětství. V 15 letech byla nucena pracovat v podniku Zagotzerno. S kým pracovat? Obyčejný nakladač. Nevyšla vysoká (150 cm), vysílená hlady, spolu s dalším kamarádem tahala 50-70 kilogramové pytle obilí a nakládala auta Pullman.

S pláčem jsme poslouchali, jak "nosíš na zádech takový pytel a teče ti po nohách, močový měchýř takovou zátěž prostě nevydrží. Zřejmě se ještě jako holka přetížila. V 15 letech podle nevypadala starší než deset let. A byla těžce těhotná. A pak se nedokázala rozhodnout. Proto i přes pozdní datum odjela do Zagorska, do Lávry k Ctihodným. A do svatyně Svatý Sergius během bratrské modlitební bohoslužby prosila se slzami o pomoc při modlitbě. Tam, kde slíbila, že se narodí jako chlapec, pojmenujte ho na počest sv. chlapec, který se jmenoval Seryozha, tedy tvůj pokorný služebník.

Ale to všechno je prehistorie.

Od raného dětství jsme s matkou a jejími přáteli často jezdili do Zagorska za reverendem. Vzpomínám si, jak jednou při rané liturgii nebo při bratrské modlitbě (nepamatuji si) mi matka tiše ukázala na osamělého rolníka, který skromně stál někde v koutě se zavřenýma očima a modlil se. "Podívej, Serjo, tohle je otec Vissarion, nesmí do Lávry, ale modlí se a modlí." Potom mi matka odpověděla na otázku „proč je otec Vissarion plešatý a bez sutany?“, vyprávěla mi příběh o tom, jak se otec Vissarion rozhodl odejít na Athos. Ale stesk po domově byl tak silný, že se začal snažit, aby se vrátil do SSSR.

To bylo téměř nemožné: své občanství už ztratil a Unie takové lidi zpět nepřijme. Kontaktoval jak konzulát, tak ambasádu. Jak dostal povolení k návratu, moje matka nevěděla. Věděla jen, že nyní je pro něj cesta do Lávry uzavřena. Bez ohledu na to, jak moc se snažil guvernéra přesvědčit, v reakci slyšel rozhodné odmítnutí. Pravděpodobně oprávněně: opustil klášter na hoře Athos bez povolení, opustil poslušnost, porušil své sliby. Ale co je nejdůležitější, jak jsem tehdy pochopil, úřady přísně zakázaly přijmout otce Vissariona zpět. "A jednoho dne," vyprávěla mi matka, "ho chytili nějací chuligáni, uřízli mu hlavu, oholili ho a surově ho zbili. Ale to asi nebyli chuligáni, které poslali lidé. A přísně mu zakázali se k němu přiblížit. Lávra.Ale stále chodí na každou bohoslužbu. A chodí na bratrskou modlitbu a na každou bohoslužbu: časnou i pozdní i na celonoční bdění. Vidíš, jak miluje Boha, vidíš, jakou má víru? A ty pořád fňukáš, madam, kdy půjdeme domů?"

"Mami, kde bydlí, co jí?" "No, byli tam soucitní lidé. Někdo dá chleba, někdo dá peníze, někdo poskytne přístřeší..." Když jsem už byl školák (podle mě... už si ani nepamatuji, před kolika lety) , moje matka mi řekla zprávu z Lávry, že P. Vissarion byl přijat zpět do Lávry. Upřímně řeknu, zda je tento příběh skutečně zcela pravdivý, nebo možná přikrášlený lidskou fámou. S největší pravděpodobností to druhé. Ale viděl jsem to přesně v 70. A jeho obraz (podle mě v nějaké mikině, se zavřenýma očima, modlícího se v koutě, který si pamatuji z dětství...

Pak jsem ho viděl více než jednou. A dostal se pod požehnání. Ale nějak jsem těsně nekomunikoval. Mým nástupcem v tonsuře byl dnes již zesnulý Archimandrite Sergius (Petin), starý dobrý přítel mého lorda Varnavy. Nějak se stalo, že jeho přátelé (Fr. Sergius) se mi stali nejbližšími: Archimandrita Nikolaj i Archimandrita. Afanasy (Alafinov). Pán je již všechny povolal. Ale jednou jsme mluvili s otcem Vissarionem. Přesněji později a vícekrát, ale tak nějak mimochodem. A o jednom takovém případě chci všem říct. Ve skutečnosti proto začal můj příběh v LiveJournalu.

1995 Dva roky jsem opatem čeboksarského kláštera. Muselo být obnoveno. Jak to říct. Je tam klášter, jsou tam bratři, v mé osobě je vikář. A budovy kláštera. Řekněme, že téměř neexistovaly: ruiny ve stylu bitvy o Stalingrad. V roce 1995 se něco podařilo: zimní kostel byl vysvěcen a začaly bohoslužby. Vladyka všemožně podporoval, dobrodinci pomáhali, jak mohli. Ale možná není všechno daleko: koneckonců jsou 90. Všechny podniky města, některé jsou už dlouho na nohou, jiné sotva dýchají a přežívají, všichni dělníci jsou na nucené dovolené. Jedním slovem, senzační 90. léta...

A v roce 1994 jsem obešel spoustu kanceláří a podniků. Ještě jsem se dostal do automobilky ZIL v Moskvě. Samozřejmě ne zadarmo, ale s velkou slevou, asi 65-70 procent pro klášter prodali „pulce“ ZIL. Auto je v klášterní domácnosti nesmírně potřebná a užitečná věc. Je tam auto, ale v klášteře je jen jeden řidič... Je to také opat kláštera. A tak jsme začali cestovat z Čeboksary do Moskvy. Koupíme něco pro diecézi svíček v Sofrinu a pro sebe. Knižní vydavatelé darují knihy. Tak pomalu žili a stavěli.

Při každé cestě jsme se zastavili v Lavra poblíž St. Sergia. Projevoval nám takovou lásku a soucit. V předvečer cesty zavoláme kněze. Večer na nás začíná čekat: požehná mu otec místokrál, aby bylo možné auto umístit (tehdy ho směli zaparkovat u zvonice) a dohodne se s dozorci . 700 km. cesta není blízko. Dorazili jsme blíž k půlnoci. Usmaží brambory a uvaří čaj a uloží mě do postele: já v hotelu, nováček, můj společník, ve zvonici.

Tento výlet v roce 1995 byl obzvláště nezapomenutelný. Důvodů je několik. Tady je ten hlavní. Ráno, již naložený do posledního místa, se chystám vyrazit na cestu. Otec Sergius mě vyšel vyprovodit. Nasednu do kabiny a auto nestartuje. Zkouším to znovu - stejný výsledek. Ani to nechytne. Je to zvláštní: den předtím bylo všechno v pořádku, ale tady... Opodál stojí otec Sergius, novic Anthony (nyní opat Theodosius, opat jednoho z klášterů v Čuvašsku). Ale jak mohou pomoci...

Sáhl jsem pod kapotu. Problém jsem zjistil téměř okamžitě: nebyla tam žádná jiskra. Ale není tam žádná jiskra, protože jsem našel prasklinu na krytu tromberu. Řidiči mě pochopí: je potřeba vyměnit kryt. Kde to mohu získat v Lavra? Také si pamatuji, že sníh byl mokrý, venku byl březen: zmokl jsem téměř okamžitě. Proběhl jsem garážemi: ​​do garáže Lavra, do akademické garáže. Nikdo nemá trombler ZIL. Od Volhy existuje, od Žiguli. Ne od ZIL. Abych byl upřímný, v 90. letech bylo ve městě stěží možné najít tromblera. Zatímco soud a případ běží, je již poledne, uplynuly čtyři hodiny. Otec Sergius, chudák, si o nás dělá starosti a rozčiluje se. Našel jsem nějaký kabát z ovčí kůže, který mi hodil, ale ukázalo se, že je příliš malý. Obchází auto a naříká: "Pane, pomoz, Pane, smiluj se!"

A v této době otec Vissarion prochází kolem nějaké záležitosti. No, jak to jde? Pak už nechodil svižně. Zde uvedu dialog mezi otcem Sergiem a otcem Vissarionem
- o Q: "Co se děje, nejde to spustit nebo co? Jsou rozbité?
- ano, otče, auto se porouchalo, není nutná součástka, otec Savvaty musí jet do Čeboksary, až 700 kilometrů
- 700 kilometrů?! Ach, daleko, daleko, ano...
- O. Vissarione, no, modlete se, abychom se tam dostali v pořádku. To je otec Savvaty, obnovuje klášter, jsou tam jen ruiny
- ach, 700 kilometrů, ach, to je daleko, vůbec to není blízko, ach, no, otče Savvaty, klášter znamená, Pane, pomoz mi, abych se tam dostal, abych auto nastartoval, Pane , smiluj se, jo...

S těmito slovy poté, co byl pokřtěn v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, pokračoval. Pomalu... A otec Sergius mi říká: "No, pojďme si dát aspoň čaj, vy malí bastardi už jste zmrzlí. Nebo to možná zkusíte začít znovu, co když to začne?"
Musím říct, že když jsem točil startérem, baterie byla téměř úplně vybitá. Jaký má smysl úplně vybít baterii, když je v tromberu prasklina? Nevím proč, ale nějak jsem se rozhodl to zkusit. Takže... jen pro případ.

A co si myslíš ty? Spuštěno! Z „vybité“ baterie, s prasklým tromblerem!!! Nastartováno!!! A prasklina byla docela působivá! A pracovat. Samozřejmě nestabilní: kýchání, kašel, ale jde to. Představte si naši radost! Díky modlitbám dvou starších se auto, které z principu nemůže fungovat, nastartovalo a funguje. Pak začal otec Sergius volat o čaj, a jaký to tam byl! Jak to můžu vypnout a nejde to spustit?!

Relativně v pořádku jsme tedy dorazili do Vladimíra, kde jsem na velkém autobazaru kousek za městem koupil nový kryt na trombler. A dlouho po půlnoci jsme dorazili do kláštera. Tady je příběh. Rád bych dodal, že v tom není ani kapka fikce. Navíc je tu žijící svědek, který může můj příběh potvrdit.

Nicméně hned na začátku jsem slíbil, že vám povím o dalších důvodech, proč si ten výlet pamatuji. Za druhé, když už jsme vyrazili ze Sergieva Posadu, dozvěděli jsme se z rádia o vraždě Vladislava Listjeva, který byl den předtím zastřelen ve vchodu do jeho vlastního domu. Takže jsme o tomto zločinu slyšeli celou cestu...

P.S.
Dalším důvodem je můj ústup (kde bych byl bez postscriptu). Při odjezdu z Nižního Novgorodu, nedaleko stanoviště dopravní policie (tehdy se to podle mého názoru ještě jmenovalo dopravní policie), jsme se rozhodli zastavit a občerstvit se sendvičem a čajem, které pro nás otec Sergius tak pečlivě shromáždil. Zároveň nalijte vodu do ostřikovače (celou cestu byl mokrý sníh - celou cestu byla čistá sněhová kaše s bahnem). Právě jsme zastavili a vynášeli sendviče, když se před námi zastavila nějaká špinavá „devítka“ a zablokovala nám cestu. Takoví přátelští kluci vystupují z auta, mávají rukama a usmívají se. Stahuji okno. "Co přinášíme, tuláku?" "Svíčky," odpovídám. "Jaké svíčky? Žiguli nebo Moskvič?" "Ne," říkám, "ne auto svíčky, kostelní svíčky! Copak to od nás nevidíš?" Smějí se, promiňte, říkají, že to hned nepochopili. Ptám se: "Jaké téma tě zajímá?"
- Ano, pracujeme tady, otče... zabýváme se vydíráním. Ty... žehnej nám, to je ono... modlete se nebo tak něco, nebo co je to správné
- No, kluci, chápete, že vám za to nemůžu požehnat: koneckonců to není dobrý skutek. A tak se samozřejmě budu modlit, aby vás Pán osvítil a poučil.
Kluci nasedli do auta a odjeli.
Tak jsem se dostal k vydírání. Tak si ten výlet pamatuji.

No, později jsme se setkali s otcem Vissarionem. Při příštím setkání, myslím na bratrské večeři, se zeptal, jak jsem se tam dostal. Poděkoval mu za jeho modlitby. A on se styděl...

Omlouvám se, že píšu hodně: nedokážu to udělat rychle a stručně. To musí být grafoman. Těm, kteří dočetli až do konce, děkuji za trpělivost... Tak tady to je. Krátké setkání s člověkem zůstává v srdci na celý život. Království nebeské nově zesnulému opatu Vissarionovi, Věčný odpočinek.

Dá se říci, že přibližně od 50. do 60. let 20. století. v tambovské diecézi převládá mezi duchovenstvem typ lidí, které lze z hlediska mentality nazvat „sovětskými“, tedy kteří nenavazovali na předrevoluční pravoslavnou tradici a plně se cítili být občany SSSR. Fráze arcikněze Leoferova z jeho dopisu vologdskému vládci, že církevní lidé jsou vděční: „své vládě za svobodu, která jí byla dána (církvi)“ je zcela pravdivá a není diktována duchem doby. duchovní skutečně mysleli. V roce 1944 napsal nadpočetný kněz Jakov Mojsejevič Sobolev dopis komisaři s cílem: „Vyjádřit svůj základní názor na roli a postavení, které by měl kněz zastávat v naší sovětské situaci. Co to je, podle otce Jakova? Ani více, ani méně: „Činnost kněží nemůže být apolitická, musí směřovat k cestě sociální výstavby sovětské moci. Komunismus a humanismus nejsou v rozporu s náboženskými principy, konzervativní kněží by měli být zachováni a pohřbeni podle první kategorie. Musí být předloženi pokrokoví kněží, kteří vědí, jak spojit principy víry a principy vědy. Nový kněz musí být společensky úplný, hluboce sovětský, kulturní ve všech ohledech.“ Leoferov i Sobolev vyjadřovali čistě renovační pohled na sovětskou moc a místo pastora v sovětské společnosti, ale postupem času tento pohled v církvi převládl.

Ale přesto jsou Leoferov a Sobolev stále ze staré generace. V 70. letech 20. století „Štafetu“ posloupnosti takových názorů převzala mladší generace, samozřejmě ne v tak „revolučních“ formách, ale popravdě řečeno doba, ve které žili, se nazývala „stagnující“ a nebyla bylo tehdy obvyklé myslet revolučně. V roce 1977 rozeslal komisař N. Astafiev jedinečný dotazník všem duchovním v diecézi. Bylo nutné odpovědět na dvě otázky, jedna z nich byla následující: Má moderní ruské pravoslaví sociální ideje? Odpověď na tuto otázku byla asi tato: „Moderní ruské pravoslaví střeží zájmy pracujících mas, protože ve svém jednání hlásá tvrdou práci, bez práce není pro člověka spásy, bez práce nemůže být život na Země." Nebo: „Moderní pravoslaví má sociální myšlenky: to je myšlenka míru. Co je základem ruské pravoslavné církve a nejen církve, ale i celého našeho sovětského státu, který řídí velký kormidelník, bojovník za mír L.I. Brežněv. Pastýř musí hájit zájmy své vlasti." Kněží ve svých obsáhlých odpovědích mimo jiné napsali, že: „Ruská pravoslavná církev podporuje socialistický pokrok. Poprvé v historii byla realizována skutečná svoboda svědomí, zákon zakazuje urážet náboženské cítění věřících a porušovat jejich práva a že „Velká říjnová revoluce sehrála obrovskou roli v mém životě a v životech všichni moji příbuzní – role osvoboditele od vykořisťování člověka člověkem“ a že „s věřícím by se neměl dostat do kontaktu s ateisty, protože nevěřící nemůže nic dokázat, pokud v nic nevěří“.

Nebyly zde žádné pokusy vzdorovat procesům, které zachvacovaly celou společnost, bojovat za stádo, nebo skutečně vzdorovat ateistické propagandě mezi tambovskými duchovními. Když byl v roce 1977 zatčen kněz Dmitrij Dudko, všeobecný názor tambovského duchovenstva na tuto záležitost byl následující: „Ano, kněz Dmitrij Dudko je skutečně morálně zkorumpovaný, protisovětský člověk. Dm. Dudko zradil svůj svatý zákon ústavě SSSR."

A jen pár starých kněží komisaři odpovědělo, že otce Dmitrije Dudka osobně neznají, o jeho případu nic neslyšeli, a proto nemohou nic říci. V diecézi však stále existovali kněží, kteří se rozhodli, když ne vzdorovat svévoli úřadů, tak alespoň hájit svůj názor. Jedním z těchto pastorů byl arcikněz Valentin Yastrebtsev, stálý rektor kostela Zvěstování Panny Marie od roku 1947. Novo Tomnikovo, okres Morshansky. V roce 1960 ho tambovský komisař charakterizoval takto: „Kněz Yastrebtsev ze staré školy nerozumí ničemu novému a nechce rozumět. A v roce 1970 otec Valentin učil komisaře Dmitrakova: „Ideologický boj opovrhuje všemi druhy teroristických činů, ale vyžaduje pečlivou, extrémně tolerantní práci. Chcete-li to udělat, musíte se častěji rozcházet s luxusními kancelářemi, ponořit se hlouběji do davu, zhluboka dýchat, smrad jejich pracovního potu, milovat své publikum, získat je na svou stranu, a pak ta opovrženíhodná metoda zastrašování nepomůže. být potřeba.” Koncem 70. let 20. století. Otec Valentin pokračoval v křtu dětí, aniž by nejprve zaznamenal údaje z pasu jejich rodičů. V reakci na opakovaná varování komisaře odpověděl, že jeho: „Protilidské myšlenky, inspirované Satanem“ a pokračoval v křtech, jak to považoval za nutné. Dlouhá léta se staral o nejkrásnější kostel v diecézi, často do jeho obnovy investoval vlastní peníze. Sám otec Valentin se mezi lidmi těšil obrovské oblibě jako duchapřítomný pastýř a stařešina. Přicházeli k němu lidé ze všech krajů Unie. Jako kněz pocházel ze staré kněžské rodiny a dobře věděl, jak se postavení faráře v moderních podmínkách změnilo. Navíc viděl, jaké bylo vnitřní a vnější postavení církve před revolucí (narodil se 1899), po a nyní. Na sklonku života koncem 70. let. s bolestí prohlásil: „Smutkem je, že prohnilý proticírkevní postoj žije i po 60. revoluci. Městské duchovenstvo vždy pohrdá venkovskými a vládci „knížat církve“ vždy nadměrně zvyšují zásluhy městského duchovenstva a o venkovské se nestarají. Své služby bych teď opustil, ale láska a bezmezná náklonnost ke mně mi v tom brání.“

Biskup Joasaph, který chápal důležitost starých kněží, udělal hodně pro to, aby jejich zkušenosti a znalosti byly předány mladé generaci. Není náhodou, že v katedrále na přímluvu v Tambově shromáždil vážené a ctihodné starší arcikněze: Aristark Kedrov, Roman Novikov, Nikolaj Smirnov, Ioann Leoferov, svého času budoucí rektor Leningradské teologické akademie, arcikněz Michail Speransky. Koncem 40. let a první polovině 50. let. Pro ty, kteří chtěli být vysvěceni, byly speciální kurzy. Kněží s duchovním vzděláním nutně kandidáta prozkoumali a učinili závěr, se kterým biskup koreloval svá rozhodnutí při svěcení konkrétního kandidáta. Postupně však staří duchovní umírali a nezbyl nikdo, kdo by učil a předával zkušenosti. A to od druhé poloviny 60. let. Už teď máme nejen nedostatek kněží, ale i krizi kléru. Není náhodou, že zhruba ve stejné době zanikla instituce okresních zpovědníků a nyní nebyl v každém okrsku žádný zpovědník, ale existoval jediný diecézní zpovědník pro celé duchovenstvo diecéze, což sotva mělo blahodárný vliv na duchovní život samotných pastorů. Ale pro kněze je zpovědník nejen vůdcem v duchovním životě, ale také prvním zkušeným rádcem v otázkách pastorační a duchovní praxe. A když mluvím o krizi duchovenstva, mám na mysli především nepřítomnost duchovních v diecézi, kteří by se vážně zabývali duchovním vedením svého stáda, a ne pouze vykonáváním bohoslužeb a napravováním požadavků. V 70. letech 20. století kněz, který, jak se říká, „kecal s lidmi“, byl ve svém pastoračním prostředí vnímán dost nejednoznačně, jako excentrický a neadekvátní člověk, a ani vládnoucí biskup ne vždy tomuto druhu lidí rozuměl a uvaloval na ně tresty. Pro naši diecézi je v tomto smyslu nejtypičtějším příkladem tohoto druhu případ opata Vissariona (Gordienko).

Semjon Gordienko (v mnišství Vissarion) pocházel z ukrajinských rolníků, narodil se v roce 1916. Absolvoval pouze tři třídy venkovské školy, byl odsouzen za svou víru a po válce v roce 1952 vstoupil do Glinské Ermitáže, kde byl tonsurován mnich a povýšen do hodnosti hierodiakona a poté hieromonka. Jeho duchovním otcem v poušti byl Archimandrite Andronik (Romantsov). Po uzavření poustevny úřady v roce 1961 byl hieromnich přijat v tambovské diecézi a jmenován rektorem kostela sv. Jana Křtitele v obci. Ivanovka, okres Sampurskij. Jeho upřímná služba, láska k lidem a touha pomáhat k němu přilákaly velké množství věřících, kteří u něj hledali slova útěchy a podpory. Většina z těchto věřících byly ženy, které pocházely téměř ze všech částí země. Mezi nimi bylo mnoho těch, kteří trpěli duševní nemocí, ale v otci Vissarionovi našli duchovní pomoc pro sebe. Postupně se během třinácti let v Ivanovce vytvořila velká komunita složená z duchovních dětí tehdejšího opata Vissariona. Tato situace začala znepokojovat vládnoucí tambovské biskupy. V roce 1972 tambovský arcibiskup Jonathan (Kopalovič) napsal patriarchovi ohledně Vissarionovy komunity: „Důvodem podezření a zbytečných rozhovorů v tomto případě může být zvyk, který zakořenil v tambovské diecézi – a nejen v tambovské – shromáždit kolem klášterních duchovních celou řadu duchovních dívek, které často přicházejí ke svým duchovním otcům (starším), někdy z velmi vzdálených oblastí a dokonce i regionů, ke zpovědi a duchovním rozhovorům. Tyto časté návštěvy přitahují pozornost, podléhají nedorozuměním a někdy se mezi takovými duchovními dětmi vyskytují případy nepochopení takových duchovních vztahů. Všechny tyto a další zvrácenosti mohou jen ublížit, a to jak samotným duchovním dětem, tak jejich zpovědníkům a možná i celé církvi.“ Ale biskupovi Jonathanovi se nějak podařilo udržet tuto komunitu pod kontrolou. Již tehdy však začaly konflikty mezi místními věřícími a výkonným orgánem církve a dětmi otce Vissariona. Biskup Damascene (Bodry), který nahradil biskupa Jonathana, nejprve jasně odlišil opata od zbytku tambovského kléru. V roce 1973 předložil patriarchátu jeho nejpozitivnější charakteristiku. Na jaře 1974 se tato pozitivní charakteristika zopakovala u příležitosti předání opata Vissariona dalšímu patriarchálnímu vyznamenání - Palcátovi, které mu bylo uděleno 21. února. Nejednou biskup farnost osobně navštívil. Taková pozornost věnovaná otci Vissarionovi mnohé popudila, zřejmě měl odpůrce v diecézní správě, a tak diecézní sekretář, arcikněz Vasilij Gritsyuk, v roce 1974 v jedné ze svých zpráv adresovaných biskupovi sarkasticky napsal o opatovi: „Celou druhou polovinu jeho pastorační činnosti v obci Ivanovka pro něj prošla ve stínu pochybné slávy „božího světce“, „vidoucího“ a dokonce „zázračného dělníka“. Tuto slávu mu vytvořily jeho fanynky, ženy, nebo v klášterní terminologii – „duchovní dcery“. Z kontextu tohoto prohlášení je zřejmé, že v té době již většina duchovních vnímala samotnou skutečnost, že pastor měl duchovní děti s podezřením, tedy že sami kněží sami sebe neviděli jako „dobré pastýře“, ale pouze jako žoldáky. k naplnění jejich potřeb.

Příliv stížností na otce Vissariona se zvyšoval, poslední kapkou ve vztazích s biskupem Damaškem byla nemoc opata Vissariona, kvůli kterému odmítl sloužit v církvi, což biskup vnímal jako otevřenou výzvu jemu osobně. Sám začal přicházet do Ivanovky a demonstrativně sloužit jako obyčejný kněz a poté zakázal kněžskou službu otci Vissarionovi, za kterého se jeho děti okamžitě začaly zastávat a posílaly dopisy patriarchovi i Radě pro náboženské záležitosti. Při jedné z návštěv biskupa Damascene s ním věřící vstoupil do debaty o zákazu opata Vissariona, za což byl biskup slovně exkomunikován z přijímání. Situace se vyhrocovala a myslím, že tato situace se stala jedním z důvodů přeložení biskupa Damašku na jiný stolec a poté jmenování arcibiskupa Michaela (Chuba) manažerem tambovské diecéze. Když dorazil do Tambova, okamžitě začal chápat situaci: zrušil zákaz od opata a jeho dětí uložený biskupem Damašským a skutečné jednání samotného biskupa Damašku bylo uznáno za nesprávné, o čemž psal ve své zprávě adresované Jeho Svatost: „Je zřejmé, že byl veden dobrými cíli, ale metody, které používal, mají k dokonalosti daleko, protože žádné z obvinění vznesených proti opatovi nebylo nijak zdokumentováno. Biskup Michail však postavení a postavení samotného opata neschvaloval, protože se domníval, že: „Jeho (Vissarionova) vina - nebo přesněji jeho (Vissarionova) chyba spočívá v tom, že kvůli jeho krátkozrakosti a absenci stálého duchovního ke svým nadšeným „duchovním dcerám“ přistupoval s nadměrnou důvěrou. Arcibiskup Michael tak stanovil naprosto správnou diagnózu situace, která se vyvinula ve farnosti sv. Ivanovka.

Do farnosti byl jmenován nový rektor, bílý kněz otec Valentin. Obecně řečeno, obyčejný „sovětský kněz“, bez jakýchkoli duchovních potřeb a zcela postrádající schopnost nebo dokonce touhu zapojit se do pastorační péče o farníky. Druhým knězem se stal otec Vissarion a zprvu se jeho vztah s opatem vyvíjel docela dobře. Ale postupně se jeho duchovní dispenzace dostávala do stále většího rozporu s náladou otce Valentina. To znamená, že mnišský pastor s vážnými duchovními potřebami nemohl vycházet v jedné farnosti se zcela světským knězem. Oba si byli hluboce cizí.

Nakonec otec Vissarion opustil stát, byl požádán, aby odjel na Kavkaz za metropolitou Zinovy ​​​​(Mazhuga), který poskytoval duchovní vedení všem bývalým Glinským mnichům, ale opat tuto cestu odmítl s odvoláním na svůj špatný zdravotní stav. který projevil neposlušnost vůči vládnoucímu biskupovi. Ale přesto se situace ve farnosti Ivanovo postupně vrátila do normálu.

Historie opata Vissariona (Gordienka) je příznačná pro éru 70.–80. let 20. století. Samozřejmě, že mladý mnich, který neměl pastorační zkušenost ani základní duchovní vzdělání, se po příchodu na faru okamžitě stal objektem bedlivé pozornosti těch věřících, kteří ještě hledali příležitost k normálnímu duchovnímu vedení a samozřejmě dostali že jeho děti byly hlavně tam ženy, on sám byl vystaven docela vážnému nebezpečí. Ostatně zhruba ve stejné době byl v naší diecézi další mnich, který se oženil s jedním ze svých duchovních dětí. Celá tato situace však zároveň nasvědčovala tomu, že farní duchovní neuspokojovali duchovní potřeby svého stáda, nedostáli svému pastýřskému titulu, neboť jedna osoba přitahovala pozornost věřících, a to i mimo diecézi.

Smutný byl i osud dalších pastorů a duchovních otců: Archimandrita Rafaila (Bryksina), který se zabýval duchovním vedením a měl mnoho dětí v různých částech diecéze i mimo ni v 60.–70. letech 20. století. Hodně trpěl jak od svých bratrů, tak od vedení církve. Celý jeho život v této době byl nekonečným putováním od farnosti k farnosti, zemřel v roce 1976 v zapadlé vesnici Aleksandrovka, okres Sosnovskij. Již zmíněný otec Valentin (Yastrebtsev), který od 70. let 20. století. jediný z tambovských duchovních, který se zabýval napomínáním posedlých, byl v roce 1984, když už byl ve službě, šikanován mladým knězem jmenovaným rektorem novotomnikovské církve a přivedl ho k nervovému zhroucení. Všechny tyto příklady svědčí o nezdravé duchovní atmosféře v diecézi obecně a nízké duchovní a mravní úrovni mladého tambovského kléru. Tento stav byl ale docela předvídatelný již v 50. letech 20. století, kdy začalo odcházet staré duchovenstvo a byla přerušena kontinuita v předávání tradice pastorace ze staré na mladší generaci.

O.Yu Levin. Přednášky o historii tambovské diecéze