Hegumen Vissarion Gordienko Vasily. Muistamme, rakastamme, suremme... Henkinen isämme, apotti Vissarion, on kuollut. Pysyi hetken, kotiin on tunti

Hyvää perheen, rakkauden ja uskollisuuden päivää! Perheen, rakkauden ja uskollisuuden päivä on venäläinen juhla, jota vietetään valtion tasolla 8. heinäkuuta ja joka on omistettu ortodoksisen perinteen perheen ja avioliiton suojelijoiden, prinssi Pietarin ja hänen vaimonsa Fevronian pyhien muistopäivälle. . Kamomillasta on tullut perhepäivän, rakkauden ja uskollisuuden symboli. Juhlapäivänä kudotaan päivänkakkaraseppeleitä, jaetaan päivänkakkarakimppuja, kortteja, joissa on päivänkakkarakuvia tai muita perheen symboleja. Avioliitoista 8. heinäkuuta on tullut suosittu perinne: useat maistraat pidentävät aukioloaikojaan ja kieltäytyvät rekisteröimästä avioeroja. Suosituimmat ovat Muromin kansalaisrekisteritalot, joissa muiden kaupunkien ja maiden asukkaat yrittävät rekisteröidä avioliittoja. Perheen, rakkauden ja uskollisuuden päivää vietetään Venäjällä ja muissa maissa - Bulgariassa, Valko-Venäjällä, Azerbaidžanissa, Ukrainassa, Saksassa, Isossa-Britanniassa, Ranskassa ja Transnistriassa. Pääjuhlat pidetään perinteisesti Muromissa 8. heinäkuuta tai lomaa edeltävänä viikonloppuna, jos päivämäärä osuu arkipäiviin. Kaupungissa järjestetään konsertteja, askartelu- ja messuja, lasten viihdealueita ja juhla-iltaa juhlitaan gaalakonsertilla ja ilotulituksilla. Koko venäläinen loma, nimeltään "Perheen, rakkauden ja uskollisuuden päivä", pidettiin ensimmäisen kerran 8. heinäkuuta 2008. Sen järjestäjänä oli Svetlana Medvedeva johtama Yhteiskunnallisten ja kulttuuristen aloitteiden säätiö, joka tulee joka vuosi Muromiin lomalle. Pietarin ja Fevronian päivä Ortodoksinen kirkko viettää pyhien Pietarin ja Muromin Fevronian muistopäivää kahdesti vuodessa - 19. syyskuuta edeltävänä sunnuntaina pyhäinjäännösten siirron kunniaksi ja 8. heinäkuuta samana päivänä. heidän oikeamielisestä kuolemastaan. Pyhiä Pietaria ja Fevroniaa pidetään ortodoksisen perheen ja avioliiton suojelijoita osoittaen meille esimerkin ihanteellisesta avioelämästä, kristillisestä rakkaudesta ja omistautumisesta. Heidän muistopäivänsä osuu kansalliseen vapaapäivään - perheen, rakkauden ja uskollisuuden päivään. Herra toi tämän parin yhteen hämmästyttävällä tavalla. Muromin prinssin Pietarin veli, joka sairastui vakavaan sairauteen, meni etsimään lääkäriä Ryazanin maihin. Siellä hän tapasi Fevronian. Tyttö suostui parantamaan prinssin sillä ehdolla, että hänestä tulee hänen miehensä. Toipumisen jälkeen Pietari piti lupauksensa ja otti Fevronian vaimokseen. Maallisen elämänsä aikana pyhä pari osoitti uskomatonta antaumusta toisilleen. He ovat tottuneet jakamaan kaikki ilot ja vaikeudet puoliksi. Jopa silloin, kun Muromin bojarit kapinoivat talonpoikaisluokan prinsessaa vastaan ​​ja vaativat prinssiä luopumaan valtaistuimesta, Pietari ei jättänyt Fevroniaa ja jätti kaupungin hänen kanssaan. Pian heidän lähtönsä jälkeen alkoi riita ja levottomuus; ihmiset itse pyysivät ruhtinaa palaamaan laillisen hallitsijan paikalle. Ennen kuolemaansa pariskunta vannoi hurskaan tavan mukaan luostarilupaukset nimillä David ja Euphrosyne. Pyhät Pietari ja Fevronia kuolivat samana päivänä. He testamentsivat laittaakseen ne yhteen arkkuun, jonka he olivat valmistaneet itselleen kauan sitten. Tähän päivään asti Muromin ihmetyöntekijöiden jäännökset lepäävät yhteisessä pyhäkössä. Hyvää lomaa ystävät! Valtavaa, valtavaa onnea kaikille ja paljon aitoa, vilpitöntä ja aitoa RAKKAUTTA!!!

Talvella 1999 tein pyhiinvaelluksen Moskovan ja Moskovan alueen pyhille paikoille. Sää pääkaupungissa oli tuolloin melko talvinen - oli melko lumista ja pakkasta. Vierailtuani Moskovan pyhäköissä menin 2. helmikuuta junalla Sergiev Posadin kaupunkiin - Sergiuksen Pyhän Kolminaisuuden Lavraan. Astuessani tämän upean kaupungin rautatieaseman laiturille en voinut uskoa silmiäni - elektroninen taulu näytti -43 astetta! Oli melko vaikea hengittää nenäni kautta, silmäni jäätyivät räpäyttäessäni, mutta kylmästä huolimatta menin ilolla sielussani kumartamaan Venäjän maan apottia - Pyhää Sergiusta Radonezhista. Lavran pyhiinvaelluspalvelu asetti minut vanhaan luostarihotelliin, joka sijaitsi viiden minuutin kävelymatkan päässä luostarista. Tämä rakennus oli tuolloin melko epäjärjestynyt - jokaisessa huoneessa ei ollut modernia remonttia ja mukavuuksia. Tästä huolimatta lämpötila rakennuksessa oli 19-20 astetta - seinät olivat yli metrin paksuisia! Uusissa Lavra-hotelleissa asuvat pyhiinvaeltajat kokivat suurta haittaa kylmyyden vuoksi - siellä oli vain 10-12 astetta.

Kunnioitettuani Pyhän Sergiuksen Radonežin pyhäinjäännöksiä halusin vierailla portilla, Pyhän Johannes Kastajan nimissä sijaitsevassa Lavran kirkossa, jossa melkein ympäri vuorokauden luostarin veljet pyhissä veljeissä tunnustivat pyhiinvaeltajia. Temppelissä näin viiden tai kuusi munkkia tunnustamassa. Seisoin jonkin aikaa mielessäni: ”Kenelle minun pitäisi mennä tunnustamaan? Vanhemmalle vai nuoremmalle papille? Tietysti vanhemmalla papilla on kokemusta, mutta ymmärtääkö hän minua, kaksi tai kolme sukupolvea nuorempaa pappia? Silti en kadu, että tein oikean valinnan ja menin Jumalan kaitselmuksesta vanhimman papiston luo. Kun lähestyin rippituolia, näin vanhan harmaatukkaisen miehen, jonka silmät katsoivat minuun niin rakkaudella ja alentuneesti, kuin olisin hänen lähin henkilö. Tämä oli apotti Vissarion Ostapenko. Kuultuaan vaikean tunnustukseni pappi ei sanonut mitään, vaan luki vain luparukouksen. Tietysti odotin jonkinlaista hengellistä neuvoa, mutta en saanut sitä. Sillä hetkellä en ymmärtänyt, miksi Isä Vissarion vaikeni, mutta melkein kaksi vuosikymmentä myöhemmin hänen katseensa seisoo kasvojeni edessä, täynnä rakkautta syntistä, joka on tehnyt parannuksen. Juuri tätä tarvitsin sillä hetkellä – tunteakseni pyhän miehen kautta, mitä Jumalan rakkaus on. Kun isä Vissarion oli lopettanut tunnustamiseni, otti puheenvuorossa roikkuvasta laukusta kirjan runoineen, allekirjoitti sen puolestani ja antoi minulle rukousmuistoksi.

Rehellisesti sanottuna rakkauteni runoutta kohtaan rajoittui tuolloin koulun kirjallisuuden opetussuunnitelmaan - rakastin todella proosaa, mutta minulla ei ollut ymmärrystä riimivän tavun kauneudesta. Saapuessani hotellille illalla aloin lukea Isä Vissarioni runoja ja löysin runollisen luovuuden aivan uudella tavalla. Isä Vissarionin runoissa näin, kuinka runous palvelee ihmissielun pelastusta. Kaikki nuo ortodoksisen kirkon pyhien isien esittämät monimutkaiset hengelliset totuudet paljastuvat Isä Vissarionin runoissa hämmästyttävällä yksinkertaisuudella. Hänen henkisen runoutensa runollinen tavu jää helposti mieleen ja on merkityksensä syvällä sydämessä.

Rostov-on-Donin Pyhän Mirhaa Kantavien Naisten Kirkon rehtori, pappi Dimitry Fomenko

Munkki Vissarion Ostapenko

SÄILYTÄ PYHÄ USKOSI...

Säilytä pyhä usko täydellisessä puhtaudessa.
Noudata maltillisuutta kaikessa,
Pyri vuoristokauneuteen.
Älä käänny vasemmalle tai oikealle,
Puhu uskosta järkevästi, jotta et joutuisi harhaoppiin.
Älä häpeä sitä, että lahkot panettelevat kirkkoa:
Loppujen lopuksi he ovat protestantteja, jotka pettivät Kristuksen.
He hylkäävät kaikki kuvakkeet eivätkä kunnioita Jumalan äitiä.
Heidän lakinsa ovat haitallisia sielulle - ne johtavat ihmiset kuiluun.
Kirkon pyhien ja pyhäinjäännösten juhlia ei tunnusteta,
Vääriä hengellisiä kirjoja jaetaan ihmisille heidän viettelemiseksi.
Kärpäs voiteen aiheuttaa suurta haittaa -
Siten lahkoluonto ryntää ottamaan sielun hallintaansa.
Ortodokseja nöyryytetään panettelulla joka puolelta,
Raamatun merkitys on vääristynyt, mikä aiheuttaa vahinkoa.
Valitettavasti me itse olemme luopumassa Kristuksesta,
Velalliset taivaan edessä - ei rukousta, ei paastoa.
Sunnuntaisin olemme laiskoja
Mene temppeliin rukoilemaan.
Jos emme muutu tulevaisuudessa,
Meidät tuomitaan tiukasti
Vapahtaja kutsuu kaikkia ihmisiä parannukseen,
Mutta houkuttelija ei nuku - hän suunnittelee roistojen juonitteluja.
Oppitunnit hyvyyden varjossa ovat vietteleviä
Esittäneet väärät profeetat, joista on tullut demonien palvelijoita.
Kaikki pyhät paikat ovat väärien opetusten häpäisemiä,
Ortodokseja syytetään ja panetellaan Kristusta vastaan.
Meille annettiin kerran elämä tässä maallisessa laaksossa,
Niin että jokainen pyrkii Jumalaan,
Katkaisemalla siteet saatanaan.
Jotta kaikki maalliset heimot tulevat parannukseen
Ja hylättyään julmuudet, ne uusiutuisivat täysin.
Vain ortodoksisessa kirkossa
Ihmisille on pelastus.
Päähenkilö ohjasi iskunsa
Kirkon sydämessä on pahoja henkiä.
Hän pyrkii tuhoamaan ortodoksisuuden kaikkina vuosisatoina,
Mutta hän ei voi täyttää sitä itse - sitä ei ole vielä annettu hänelle.
Lahkot, harhaopit, skismat nousevat vuodesta toiseen.
"Protokollat" auttavat päihtämään ihmisiä. 1)
Meediot, väärät profeetat, velhot, velhot
Kauheiden katastrofien ja sodan päivämäärät asetetaan usein.
Varo luottamasta vääriin johtajiin ja vääriin lääkäreihin.
Vihollinen osaa teeskennellä -
Pelkää uskoa noita puheita.
Avaa sielusi vain innokkaille paimenille,
Ole itse armollinen ja anna köyhille.

Onnittelut 90-vuotispäiväsi johdosta (2014)

KRISTUKSEN JALANJÄLKEISSÄ

Kaikki onnettomuudet ja kärsimykset
Juo kuin makeaa viiniä.
Aika itkeä ja itkeä
Pelastukseksi annettu.
Kastele sänkyä kyynelillä,
Itke syntejäsi,
Loppujen lopuksi sielu on arvokkaampi kuin mikään muu -
Ole hyvä ja vähennä lihaa.
Anna oikukas kohtu
Ei karkaa paastoamista
Taistelee hautaan asti,
Kristuksen jalanjäljissä.
Aikaa on maan päällä vähän
Älä vaihda sitä joutilaisuuteen
Sydän, sairas ylpeydestä,
Taivuta nöyryyteen.
Moite, moiti
Juo kuin parantava balsami,
Lähetä kiitos Luojalle -
Hän kuuntelee kyyneleitäsi

Isä Vissarion kävelyllä

OLET jääneet, TUNTIA PALAUTA KOTIIN

Pian sanon hyvästit sinulle,
Rakkaat veljeni.
Pysyi hetken, kotiin on tunti
Ja esitä raportti tuomarille.
On aika erota valkoisesta valosta,
Mene kaukaiseen, erilaiseen maailmaan
Ja ilmesty Jumalan eteen vastauksen kanssa -
Selvitys maan osasta.
Valitettavasti olen häpeissäni ja peloissani
Poistumassa maailmasta ikuisesti:
Olen tehnyt kauheasti syntiä Jumalan edessä,
Hän rikkoi pyhän lupauksensa.
Tulen kyyneleet sylissäni
Sinulle suuren tarpeeni kanssa:
Rukoilkaa syntisen puolesta, veljet,
Jotta sieluni ei olisi levoton.
Edessä on väistämätön tie
Tuonpuoleiseen - kaukainen, erilainen.
Rukoile, Jumalan tähden,
Osoittakoon Hän minulle armoa.

Temppelissä rukouksessa

TIETOJA TV:N VAHINGOISTA

Henkisten lasten kanssa

KATUA

Tehkää parannus, syntiset, tehkää parannus
Vilpittömästi Kristuksen edessä
Ja tästä eteenpäin älkää antako synnin viedä,
Lihan ja hengen nöyrtyminen paastoamalla.
Pidä kasteen lupaus,
Kävelemässä piikistä polkua,
Rukoile, itke ja itke,
Kuinka sokea itki Kristuksen edessä.
Ole tietoinen veloistasi Jumalalle,
Ennakoi ikuisuuden kynnystä,
Älä anna tilaa turhuudelle,
Ylpeyden sarven pyyhkiminen tomuksi.
Jäljittele puhtainta Neitsyttä,
Säilytä rakkaus Vapahtajaa kohtaan,
Karkota vihaa nöyryydellä,
Peläten helvetin tulta.
Herra kutsuu sinua parannukseen
Armollisella kädelläsi,
Kyyneleille, työlle, hyville teoille
Antaa iloa ja rauhaa.
Se, joka huutaa syntejä
Ja kantaa alistuneena ristiä,
Herra antaa anteeksi ja vanhurskauttaa
Ja se pelastaa sinut Gehennan kärsimyksistä.

Isä Vissarionin elämän viimeiset vuodet

MUISTUTUS

Ennen kuin astut katedraaliin,
Ota päähine pois,
Aja pois pahat ajatukset:
Et tarvitse niitä.
Älä tuomitse ketään
Anna apua kerjäläiselle
Sytytä kynttilä ja sitten
Ristit itsesi ristillä.
Pidä ajatus Jumalasta,
Aja laiskuus pois
Sovi sielusi Jumalan kanssa,
Rukoile koko maailman puolesta.
Älä työnnä Bogomoltsevia,
Totu temppelin järjestykseen,
Älä katso ympärillesi:
Se ei ole hyväksi meille.
Olipa kyseessä vanha rouva tai tyttö
Älä katso kasvoja
Laske silmäsi maahan,
Sinun surun synneistäsi
Nöyrästi, kuin publikaani
Katso pyhää alttaria,
Siellä missä Jumalan Henki asuu,
Kuuntele laulua ja palvelua,
Katkaise ystävyys demonien kanssa
Älä hyväksy heidän juonitteluaan.
Kuuntele Jumalan Sanaa.
Ja sanon sydämestäni,
Älä kiirehdi poistumaan temppelistä,
Pysy palvelussa loppuun asti,
Kuuntele isäsi saarna
Kunnioita sitten ristiä,
Tee lupaus Kristukselle
jota aion parantaa,
Ja pysy uskollisena lupauksillesi.
Älä tuhlaa aikaa,
Rakasta Jumalan palvelusta.
Ja kun sielu on rinnassa,
Tule rukoilemaan.

OHJE HENKILLISILLE LAPSILLE

Lentää nopeasti ohi
Elämä maan päällä on kuin vierailua.
Lopeta huolimaton elämä
Ja juuttua intohimoihisi.
Kanna ristiä valittamatta,
Kuten pyhä laki käskee,
Pyydä apua ylhäältä
Rukoileminen pyhien ikonien luona.
Ilman rukousta ja nöyryyttä
Ja hyödyllistä työtä
Ei toivoa pelastuksesta
Yleisen tuomion päivänä.
Jäljittele viisaita neitoja
Sulhasta odotellessa,
Karkota laiskuutta rukouksella,
Pelkää synnin joutilaisuutta.
Tuo parannus
Omien virheideni takia
Ja pyytää anteeksi
Tuomariherrassa.
Puhdista sydämesi
Paheista ja intohimoista
Lopeta "istuntojen" katsominen
Uutisten varjolla
Hyväksy nuhteet
Kuin parantava balsami
Myötätuntoisesti, kiinnitä huomiota
Kerjäläisten pyynnöt ja kyyneleet.
Elämä lentää ohi hetkessä
Suurilla nopeuksilla.
Intohimojen demoni voimistuu
Kaikille elämän poluilla.
Tule tietoiseksi vihollisen juonitteluista,
Pelkää luottaa pahaan
Älä anna tilaa laiskuudelle
Jotta et menetä sieluasi.
Voita murhaaja
Ja rukous ja paasto,
Odota apua ylhäältä
Kristuksen antama.
Rukoile nöyrästi
Maallikoille ja munkeille,
Pyrkikää Jumalan palvelukseen,
Kunnioita paimen-isiä,
Mihin sielut uskovat
Hengellisten lastenne puolesta,
He auttavat kaikkia pelastamaan itsensä,
Kuka pitää neuvonsa;
Näytä tietä
Hedelmille maille,
Joten he pyrkivät Jumalaan
Maallisesta olemassaolosta,
Siis katumuksen kyyneleillä
Synti pesty puhtaaksi
Ja hyvät palkinnot
Löyty Kristukselta.

Ostapenko Vasily Evstafievich (maailmassa), syntynyt 19. maaliskuuta 1924 Senchan kylässä, Poltavan alueella Ukrainassa. Suuren isänmaallisen sodan aikana natsit ajoivat hänet pois Ukrainasta vankeuteen, ja hän kävi läpi kovan keskitysleirien koulun 3. lokakuuta 1942 lähtien rautamalmikaivoksessa Saksassa, missä hän heikensi vakavasti terveyttään. Hänet vapautettiin 29. maaliskuuta 1945; muiden lähteiden mukaan hän pakeni vankeudesta. Palasi Venäjälle. Hän astui Trinity-Sergius Lavraan, ja 10. huhtikuuta 1957 hänet tonsuroitiin munkina ja annettiin hänen nimensä Pyhän Vissarion Suuren, Egyptin ihmetyöntekijän, kunniaksi Trinity-Sergius Lavran ruokasalin kirkossa. Hänet vihittiin hierodiakoniksi ja sitten hieromonkin arvoon. Vuosina 1970–1973 hän suoritti tottelevaisuuden Panteleimonin luostarissa Pyhällä Athos-vuorella. Hänet nostettiin apottiksi. Hän kuoli 12. maaliskuuta 2015 91-vuotiaana.

Olen perheen nuorin. Eikä vain nuorempi, vaan myös myöhäinen. Äitini synnytti minut 11 vuotta edellisen synnytyksen jälkeen (meitä on yhteensä neljä veljeä). Tämä johtui siitä, että äidilläni alkoi olla vakavia terveysongelmia. Kuten äitini sanoi: seurausta hänen sodanaikaisesta lapsuudestaan. 15-vuotiaana hänet pakotettiin työskentelemään Zagotzerno-yrityksessä. Kenen kanssa työskennellä? Tavallinen kuormaaja. Hän ei tullut niin pitkäksi (150 cm), nälästä uupuneena, hän veti yhdessä toisen ystävänsä kanssa 50-70 kiloisia viljasäkkejä ja lastasi Pullman-autoja.

Kuuntelimme kyyneliin, kuinka "kantat tuollaista laukkua selässäsi ja se vuotaa pitkin jalkojasi, rakko ei yksinkertaisesti kestä tuollaista kuormitusta. Ilmeisesti hän ylikuormitti itsensä vielä tyttönä. 15-vuotiaana, mukaan häntä, hän ei näyttänyt vanhemmalta kuin 10-vuotiaalta. Ja hän oli raskaana. Ja sitten hän ei pystynyt ratkaisemaan itseään. Siksi hän meni myöhäisestä päivämäärästä huolimatta Zagorskiin, Lavraan Kunnianarvoisan luo. Ja pyhäkölle Pyhä Sergius pyysi veljesrukouksen aikana kyynelein rukoilevaa apua. Jossa hän lupasi syntyä pojaksi, antaa hänelle nimen Pyhän Sergiuksen kunniaksi. Heti kotiin saavuttuaan äitini synnytti turvallisesti poika, jonka nimi oli Seryozha eli nöyrä palvelijasi.

Mutta tämä kaikki on esihistoriaa.

Varhaisesta lapsuudestani lähtien äitini ja hänen ystävänsä menimme usein Zagorskiin pastoriin luokse. Muistan, kuinka kerran, joko varhaisliturgian tai veljesrukouksen aikana (en muista), äitini hiljaa osoitti minulle yksinäistä talonpoikaa, joka seisoi vaatimattomasti jossain nurkassa silmät kiinni ja rukoili. "Katso, Seryozha, tämä on Isä Vissarion, häntä ei päästetä Lavraan, mutta hän rukoilee ja rukoilee." Sitten äitini vastasi kysymykseeni "miksi isä Vissarion on kalju ja ilman sukkaa?", ja äitini kertoi minulle tarinan siitä, kuinka isä Vissarion päätti lähteä Athokselle. Mutta koti-ikävä oli niin voimakas, että hän alkoi pyrkiä koukulla tai huijauksella palatakseen Neuvostoliittoon.

Tämä oli lähes mahdotonta: hän oli jo menettänyt kansalaisuutensa, eikä unioni hyväksyisi sellaisia ​​ihmisiä takaisin. Hän otti yhteyttä sekä konsulaattiin että suurlähetystöön. Kuinka hän sai luvan palata, äitini ei tiennyt. Hän tiesi vain, että polku Lavraan oli nyt suljettu häneltä. Huolimatta siitä, kuinka paljon hän yritti suostutella kuvernööriä, hän kuuli vastauksena ratkaisevan kieltäytymisen. Luultavasti perusteltua: hän poistui Athos-vuoren luostarista ilman lupaa, hylkäsi tottelevaisuuden, rikkoi lupauksensa. Mutta mikä tärkeintä, kuten silloin ymmärsin, viranomaiset kielsivät tiukasti vastaanottamasta isä Vissarionia takaisin. "Ja eräänä päivänä", äitini kertoi minulle, "jotkut huligaanit ottivat hänet kiinni, katkaisivat hänen päänsä, ajelivat hänet ja hakkasivat häntä ankarasti. Mutta nämä eivät luultavasti olleet huligaaneja ja ihmisten lähettämiä. Ja he kielsivät häntä tiukasti lähestymästä häntä. Lavra. Mutta hän käy silti jokaisessa jumalanpalveluksessa. Ja hän käy veljesrukouspalvelussa ja jokaisessa jumalanpalveluksessa: varhain ja myöhään ja koko yön vigiliaan. Näetkö kuinka hän rakastaa Jumalaa, katso millainen usko hänellä on? Ja sinä huudat koko ajan, äiti, milloin mennään kotiin?"

"Äiti, missä hän asuu, mitä hän syö?" "No, siellä oli myötätuntoisia ihmisiä. Toiset antavat leipää, toiset rahaa, toiset suojaa..." Kun olin jo koulupoika (mielestäni... en edes muista kuinka monta vuotta sitten) , äitini kertoi minulle Lavrasta uutisen, että Fr. Vissarion otettiin takaisin Lavraan. Sanon rehellisesti, onko tämä tarina todella täysin totta vai kenties inhimillisten huhujen koristama. Todennäköisimmin jälkimmäinen. Mutta näin sen juuri 70-luvulla. Ja kuva hänestä (mielestäni jossain villapaidassa, silmät kiinni, rukoilemassa nurkassa, muistan lapsuudesta...

Sitten näin hänet useammin kuin kerran. Ja hän joutui siunauksen alle. Mutta jotenkin en kommunikoinut läheisesti. Seuraajani tonsuressa oli nyt edesmennyt arkkimandriitti Sergius (Petin), herrani Varnavan vanha hyvä ystävä. Jotenkin kävi niin, että hänen (Fr. Sergiuksen) ystävänsä tulivat minulle lähimmäksi: sekä arkkimandriitti Nikolai että arkkimandriitti. Afanasy (Alafinov). Herra on jo kutsunut heidät kaikki. Mutta puhuimme isä Vissarionin kanssa kerran. Tarkemmin sanottuna myöhemmin ja useammin kuin kerran, mutta jotenkin ohimennen. Ja haluan kertoa kaikille yhdestä sellaisesta tapauksesta. Itse asiassa tästä syystä tarinani LiveJournalissa aloitettiin.

1995 Olen ollut Cheboksaryn luostarin apotti kaksi vuotta. Se oli kunnostettava. Miten sanoa. Siellä on luostari, on veljiä, minun henkilössäni on kirkkoherra. Ja luostarin rakennukset. Sanotaanpa vain, että niitä ei melkein ollut olemassa: Stalingradin taistelun tyylisiä raunioita. Vuoteen 1995 mennessä jotain oli saatu aikaan: talvikirkko vihittiin käyttöön ja jumalanpalvelukset alkoivat. Vladyka tuki kaikin mahdollisin tavoin, hyväntekijät auttoivat parhaansa mukaan. Mutta ehkä kaikki ei ole kaukana: se on loppujen lopuksi 90-lukua. Kaikki kaupungin yritykset, jotkut ovat olleet jaloillaan pitkään, toiset tuskin hengittävät ja selviävät, työntekijät ovat kaikki pakkolomalla. Sanalla sanoen räjähdysmäinen 90-luku...

Ja vuonna 1994 kiertelin koko joukon toimistoja ja yrityksiä. Pääsin silti ZIL-autotehtaalle Moskovaan. Tietenkään ei ilmaiseksi, mutta suurella alennuksella, noin 65-70 prosenttia luostarista, he myivät ZIL-tadpole. Auto on erittäin tarpeellinen ja hyödyllinen asia luostaritaloudessa. Siellä on auto, mutta luostarissa on vain yksi kuljettaja... Hän on myös luostarin apotti. Ja niin aloimme matkustaa Cheboksarysta Moskovaan. Ostamme jotain Sofrinon kynttilän hiippakunnalle ja itsellemme. Kirjakustantajat lahjoittavat kirjoja. Joten he hitaasti asuivat ja rakensivat.

Jokaisella matkalla pysähdyimme Lavrassa lähellä St. Sergiusta. Hän osoitti sellaista rakkautta ja myötätuntoa meitä kohtaan. Matkan aattona soitamme papille. Illalla hän alkaa odottaa meitä: Isä varakuningas siunaa hänet, jotta auto voidaan sijoittaa (silloin he saivat pysäköidä sen kellotornille) ja hän tulee sopimukseen vartijoiden kanssa . 700 km. polku ei ole lähellä. Saavuimme lähemmäs puoltayötä. Hän paistaa perunat ja keittää teetä ja laittaa minut nukkumaan: minä hotelliin, noviisi, kumppanini, kellotorniin.

Tämä matka vuonna 1995 oli erityisen mieleenpainuva. Tähän on useita syitä. Tässä on tärkein. Aamulla jo täyteen ladattuina valmistaudun lähtemään tielle. Isä Sergius tuli ulos hakemaan minua. Nousen ohjaamoon ja auto ei käynnisty. Yritän uudelleen - sama tulos. Se ei edes tartu. Se on outoa: edellisenä päivänä kaikki oli hyvin, mutta täällä... Isä Sergius seisoo lähellä, aloittelija Anthony (nykyinen apotti Theodosius, myös yhden Chuvashian luostarin apotti). Mutta miten ne voivat auttaa...

Pääsin konepellin alle. Huomasin ongelman melkein heti: ei ollut kipinää. Mutta ei ole kipinää, koska löysin särön sylinterikannessa. Kuljettajat ymmärtävät minut: kansi on vaihdettava. Mistä sen saa Lavrasta? Muistan myös, että lumi oli märkää, ulkona oli maaliskuu: kastuin melkein heti. Juoksin autotallien läpi: Lavran autotalliin, akateemiseen autotalliin. Kenelläkään ei ole ZIL-trombleria. Volgasta on, Zhigulista. Ei ZIL:ltä. Rehellisesti sanottuna 90-luvulla kaupungista oli tuskin mahdollista löytää trombleria. Oikeudenkäynnin ja asian käsittelyn aikana kello on jo keskipäivä, neljä tuntia on kulunut. Isä Sergius, köyhä mies, on huolissaan meistä ja suuttuu. Löysin lampaannahkaisen turkin päälleni, mutta se osoittautui liian pieneksi. Hän kävelee auton ympäri itkien: "Herra, auta, Herra, armahda!"

Ja tällä hetkellä Isä Vissarion ohittaa asioita. No, miten menee? Sitten hän ei enää kävellyt reippaasti. Tässä annan vuoropuhelun isä Sergiuksen ja isä Vissarionin välillä
- o K: "Mikä hätänä, se ei käynnisty tai jotain? Ovatko ne rikki?
- kyllä, isä, auto on rikki, ei ole tarvittavaa osaa, isä Savvatyn on mentävä Cheboksaryyn, jopa 700 kilometriä
- 700 kilometriä?! Ah, kaukana, kaukana, joo...
- Fr. Vissarion, rukoile, että pääsemme perille turvallisesti. Tämä on isä Savvaty, hän kunnostaa luostarin, siellä on vain raunioita
- oi, 700 kilometriä, oi, se on kaukana, se ei ole ollenkaan lähellä, ah-ah, no, isä Savvaty, luostari tarkoittaa, Herra auta minua, jotta pääsen sinne, jotta auto käynnistyy, Herra , armahda, joo...

Näillä sanoilla, saatuaan kasteen taivaaseenastumisen katedraalissa, hän jatkoi matkaansa. Hitaasti... Ja isä Sergius sanoo minulle: "No, mennään ainakin juomaan teetä, te pikku paskiaiset olette jo jäässä. Tai ehkä yritätte aloittaa sen uudestaan, entä jos se alkaa?"
Minun on sanottava, että kun käänsin käynnistintä, akku oli melkein täysin tyhjä. Mitä järkeä on tyhjentää akku kokonaan, jos tromblerissä on halkeama? En tiedä miksi, mutta jotenkin päätin yrittää. Joten... varmuuden vuoksi.

Ja mitä sinä ajattelet? Alkoi! "Kuolleesta" akusta, halkeilevalla tromberilla!!! Alkoi!!! Ja halkeama oli varsin vaikuttava! Ja töissä. Epävakaa tietysti: aivastelu, yskiminen, mutta se toimii. Kuvittele ilomme! Kahden vanhimman rukousten kautta auto, joka periaatteessa ei toimi, käynnistyi ja toimii. Sitten isä Sergius alkoi kutsua teetä, ja millaista teetä siellä olikaan! Kuinka voin sammuttaa sen, eikä se käynnisty?!

Saavuimme siis suhteellisen turvallisesti Vladimiriin, missä kaupungin ulkopuolella olevalta suurelta autotorilta ostin uuden tromblerin kannen. Ja reilusti puolenyön jälkeen saavuimme luostariin. Tässä on tarina. Haluaisin lisätä, että siinä ei ole tippaakaan fiktiota. Lisäksi on elävä todistaja, joka voi vahvistaa tarinani.

Lupasin kuitenkin heti alussa kertoa muista syistä, miksi tuon matkan muistan. Toiseksi, kun olimme jo lähteneet Sergiev Posadista, saimme radiosta tietää Vladislav Listjevin murhasta, joka oli ammuttu edellisenä päivänä oman talonsa sisäänkäynnissä. Joten kuulimme tästä rikoksesta koko matkan...

P.S.
Seuraava syy on vetäytymiseni (missä olisin ilman jälkikirjoitusta). Lähtiessämme Nižni Novgorodista, lähellä liikennepoliisiasemaa (silloin sitä kutsuttiin mielestäni vielä liikennepoliisiksi), päätimme pysähtyä ja syödä voileipiä ja teetä, joita isä Sergius niin huolellisesti keräsi meille. Kaada samalla vettä pesukoneeseen (se oli koko matkan märkää lunta - koko matka oli puhdasta lumipuuroa mudan kanssa). Olimme juuri pysähtyneet ja otimme voileipiä, kun joku likainen "yhdeksän" pysähtyi edessämme ja esti tiellämme. Sellaiset ystävälliset kaverit nousevat autosta, heiluttavat käsiään ja hymyilevät. Lasken ikkunan. "Mitä tuomme, kulkuri?" "Kynttilät", vastaan. "Millaisia ​​kynttilöitä? Zhiguli- vai Moskvich-kynttilöitä?" "Ei", sanon, "ei autokynttilöitä, kirkon kynttilöitä! Etkö näe sitä meiltä?" He nauravat, anteeksi, he sanovat, he eivät ymmärtäneet heti. Kysyn: "Mistä aiheesta olet kiinnostunut?"
- Kyllä, me olemme täällä töissä, isä... olemme mukana ryöstössä. Sinä... siunaa meitä, siinä se... rukoile tai jotain, tai mikä se on oikein
- No, kaverit, ymmärrätte, että en voi siunata teitä tästä: loppujen lopuksi tämä ei ole hyvä teko. Ja niinpä rukoilen tietysti, että Herra valistaisi ja opastaisi sinua.
Pojat nousivat autoon ja lähtivät liikkeelle.
Näin törmäsin kiusaamiseen. Näin minä sen matkan muistan.

Tapasimme isä Vissarionin myöhemmin. Luulen, että seuraavassa kokouksessa hän kysyi veljespäivällisellä, kuinka pääsin sinne. kiitti häntä hänen rukouksistaan. Ja häntä nolostui...

Anteeksi, että kirjoitin paljon: en voi tehdä sitä nopeasti ja ytimekkäästi. Täytyy olla grafomaani. Niille, jotka lukevat loppuun, kiitos kärsivällisyydestäsi... Joten tässä se on. Lyhyt tapaaminen ihmisen kanssa jää sydämeen koko elämän. Taivasten valtakunta äskettäin kuolleelle apotti Vissarionille, ikuinen lepo.

Voimme sanoa, että noin 1950-1960-luvuilta. Tambovin hiippakunnassa papistoa hallitsevat sen tyyppiset ihmiset, joita mentaliteetin mukaan voidaan kutsua "neuvostoliittolaiseksi", eli jotka eivät noudattaneet vallankumousta edeltävää ortodoksista perinnettä ja tunsivat olevansa täysin maan kansalaisia. Neuvostoliitto. Arkkipappi Leoferovin lause kirjeestä Vologdan hallitsijalle, että kirkkoihmiset ovat kiitollisia: "heidän hallitukselleen sille (kirkolle) annetusta vapaudesta" on varsin totta eikä ajan hengen sanelemaa. papisto todella ajatteli. Vuonna 1944 ylimääräinen pappi Jakov Moiseevich Sobolev kirjoitti komissaarille kirjeen, jonka tavoitteena oli: "Ilmoittaa hänen perustavanlaatuinen näkemyksensä siitä roolista ja asemasta, joka papin tulisi olla neuvostotilanteessamme." Mikä se on isä Yakovin mukaan? Ei enempää eikä vähempää tämä: "Pappien toiminta ei voi olla epäpoliittista, sen on suunnattava neuvostovallan sosiaalisen rakentamisen tielle. Kommunismi ja humanismi eivät ole ristiriidassa uskonnollisten periaatteiden kanssa, konservatiiviset papit tulee säilyttää ja haudata ensimmäisen luokan mukaan. Edistyksellisiä pappeja, jotka osaavat yhdistää uskon ja tieteen periaatteet, on esitettävä. Uuden papin on oltava sosiaalisesti täydellinen, syvästi neuvostoliittolainen, kulttuurinen kaikin puolin." Sekä Leoferov että Sobolev esittivät puhtaasti uudistusmielisen näkemyksen neuvostovallasta ja pastorin paikasta neuvostoyhteiskunnassa, mutta ajan myötä tämä näkemys vallitsi kirkossa.

Mutta silti Leoferov ja Sobolev ovat edelleen vanhasta sukupolvesta. 1970-luvulla Nuorempi sukupolvi otti tällaisten näkemysten peräkkäisyyden "sapulin" haltuun, ei tietenkään sellaisissa "vallankumouksellisissa" muodoissa, mutta totta puhuen heidän elämisaikaansa kutsuttiin "pysähdykseksi" eikä se ollut. silloin on tapana ajatella vallankumouksellisesti. Vuonna 1977 komissaari N. Astafjev lähetti ainutlaatuisen kyselylomakkeen kaikille hiippakunnan papeille. Oli tarpeen vastata kahteen kysymykseen, joista yksi oli seuraava: Onko nykyaikaisella venäläisortodoksialla sosiaalisia ideoita? Vastaus tähän kysymykseen oli suunnilleen seuraava: "Nykyaikainen venäläinen ortodoksisuus valvoo työssäkäyvien joukkojen etuja, koska toiminnassaan se saarnaa kovaa työtä, ilman työtä ei ole ihmiselle pelastusta, ilman työtä ei voi olla elämää maa." Tai: "Modernisella ortodoksilla on sosiaalisia ideoita: tämä on rauhan idea. Mikä on Venäjän ortodoksisen kirkon perusta, eikä vain kirkko, vaan myös koko neuvostovaltiomme, jota hallitsee suuri ruorimies, rauhantaistelija L.I. Brežnev. Paimenen tulee puolustaa kotimaansa etuja." Papit kirjoittivat pitkissä vastauskirjeissään muun muassa seuraavaa: ”Venäjän ortodoksinen kirkko edistää sosialistista edistystä. Ensimmäistä kertaa historiassa todellinen omantunnonvapaus on toteutunut, laki kieltää uskovien uskonnollisten tunteiden loukkaamisen ja heidän oikeuksiensa loukkaamisen, ja että "suurella lokakuun vallankumouksella oli valtava rooli elämässäni ja heidän elämässään. kaikki sukulaiseni - vapauttajan rooli ihmisen hyväksikäytöstä", ja että "uskova ei saa olla tekemisissä ateistien kanssa, koska ei uskovainen voi todistaa mitään, jos hän ei usko mihinkään."

Ei yritetty vastustaa koko yhteiskuntaa valtaavia prosesseja, taistella lauman puolesta tai todella vastustaa ateistista propagandaa Tambovin papiston keskuudessa. Kun pappi Dmitri Dudko pidätettiin vuonna 1977, Tambovin papiston yleinen mielipide tästä asiasta oli seuraava: "Kyllä, pappi Dmitri Dudko on todellakin moraalisesti korruptoitunut, neuvostovastainen henkilö. Dm. Dudko petti pyhän lakinsa Neuvostoliiton perustuslakille."

Ja vain muutama vanha pappi vastasi komissaarille, etteivät he tunteneet isä Dmitri Dudkoa henkilökohtaisesti, eivät olleet kuulleet mitään hänen tapauksestaan ​​eivätkä siksi voineet sanoa mitään. Hiippakunnassa oli kuitenkin edelleen pappeja, jotka päättivät, jos ei vastustaa viranomaisten mielivaltaa, niin ainakin puolustaa näkemystään. Yksi näistä pastoreista oli arkkipappi Valentin Yastrebtsev, joka oli Annunciation-kirkon pysyvä rehtori vuodesta 1947. Novo Tomnikovo, Morshanskyn alue. Vuonna 1960 Tambovin komissaari kuvaili häntä näin: "Vanhan koulukunnan pappi Jastrebtsev ei ymmärrä mitään uutta eikä halua ymmärtää." Ja vuonna 1970 isä Valentin opetti komissaari Dmitrakoville: ”Ideologinen taistelu halveksii kaikenlaisia ​​terroritekoja, mutta vaatii huolellista, äärimmäisen suvaitsevaista työtä. Tätä varten sinun täytyy erota ylellisistä toimistoista useammin, sukeltaa syvemmälle joukkojen keskelle, hengittää syvään, heidän työnsä haju, rakastaa yleisöäsi, voittaa heidät, ja sitten halveksittava pelottelumenetelmä ei auta. olla tarpeen.” 1970-luvun lopulla. Isä Valentin jatkoi lasten kastamista kirjaamatta ensin heidän vanhempiensa passitietoja. Vastauksena komissaarin toistuviin varoituksiin hän vastasi, että hänen: "Ihmisvastaisia ​​ajatuksia Saatanan innoittamana" ja jatkoi kasteiden suorittamista, kun hän piti tarpeellisena. Hän piti vuosia huolta hiippakunnan kauneimmasta kirkosta ja sijoitti usein omat rahansa sen entisöintiin. Isä Valentin itse nautti valtavasta suosiosta ihmisten keskuudessa henkeä kantavana paimenena ja vanhimpana. Ihmisiä tuli hänen luokseen kaikilta unionin alueilta. Pappina hän tuli vanhasta pappissuvusta ja tiesi hyvin, kuinka pastorin asema oli muuttunut nykyaikaisissa olosuhteissa. Lisäksi hän näki, mikä oli kirkon sisäinen ja ulkoinen asema ennen vallankumousta (syntyi vuonna 1899), sen jälkeen ja nyt. Elämänsä lopussa 1970-luvun lopulla. hän totesi tuskallisesti: "Suru on, että mätä kirkonvastainen kanta elää vielä 60. vallankumouksen jälkeenkin. Kaupunkipapisto halveksii aina maaseutulaisia ​​ja ”kirkon ruhtinaiden” hallitsijat lisäävät aina liikaa kaupunkipapiston ansioita eivätkä välitä maaseutuisista. Lopettaisin palvelukseni nyt, mutta rakkaus ja rajaton kiintymys minua kohtaan estävät minua tekemästä tätä."

Piispa Joasaph ymmärsi vanhojen pappien tärkeyden ja teki paljon varmistaakseen, että heidän kokemuksensa ja tietonsa välitettiin nuoremmalle sukupolvelle. Ei ole sattumaa, että Tambovin esirukouskatedraalissa hän kokosi kunnioitetut ja kunnioitetut vanhimmat-arkkipapit: Aristarkh Kedrov, Roman Novikov, Nikolai Smirnov, Ioann Leoferov, kerran Leningradin teologisen akatemian tuleva rehtori, arkkipappi Mihail Speransky. 1940-luvun lopulla ja 1950-luvun alkupuoliskolla. Siellä oli erikoiskursseja niille, jotka halusivat vihkiä. Hengellisen koulutuksen saaneet papit tutkivat välttämättä ehdokkaan ja tekivät johtopäätöksen, johon piispa korreloi päätöksensä asettaessaan tiettyä ehdokasta. Vähitellen vanha papisto kuitenkin kuoli, eikä enää ollut ketään opettamaan ja välittämään kokemusta. Ja 1960-luvun toiselta puoliskolta. Meillä ei ole jo nyt vain pula papeista, vaan myös papiston kriisi. Ei ole sattumaa, että piiririppineiden instituutio katosi suunnilleen samaan aikaan, ja nyt jokaisessa piirissä ei ollut rippijää, vaan koko hiippakunnan papistoa varten oli yksi hiippakunnan rippinä, millä tuskin oli myönteistä vaikutusta hengelliseen pastorien itsensä elämää. Mutta papille tunnustaja ei ole vain hengellisen elämän johtaja, vaan myös ensimmäinen kokenut neuvonantaja pastoraalisen ja hengellisen käytännön kysymyksissä. Ja kun puhun papiston kriisistä, tarkoitan ennen kaikkea sitä, että hiippakunnassa ei ole papistoa, joka olisi vakavasti mukana laumansa hengellisessä johtamisessa, ei vain jumalanpalvelusten suorittamisessa ja vaatimusten korjaamisessa. 1970-luvulla pappi, joka, kuten sanotaan, "tyhjentelee ihmisiä" koettiin omassa pastoraalisessa ympäristössään melko epäselvästi, eksentriksi ja riittämättömäksi henkilöksi, eikä edes hallitseva piispa aina ymmärtänyt tällaisia ​​​​ihmisiä ja määräsi heille rangaistuksia. Hiippakunnallemme tyypillisin esimerkki tällaisesta on apotti Vissarionin (Gordienko) tapaus.

Semjon Gordienko (luostarina Vissarion) tuli ukrainalaisista talonpoikaista, syntyi vuonna 1916. Hän suoritti vain kolme maaseutukoulun luokkaa, hänet tuomittiin uskostaan ​​ja sodan jälkeen vuonna 1952 hän meni Glinskin Eremitaasiin, jossa hänet tonsoitiin. munkki ja nostettiin hierodeakoniksi ja sitten hieromonkiksi. Hänen hengellinen isänsä erämaassa oli arkkimandriitti Andronik (Romantsov). Kun viranomaiset sulkivat erakon vuonna 1961, hieromonkki otettiin vastaan ​​Tambovin hiippakunnassa ja nimitettiin kylän Pyhän Johannes Kastajan kirkon rehtorina. Ivanovka, Sampurskyn alue. Hänen vilpitön palvelunsa, rakkautensa ihmisiä kohtaan ja halu auttaa heitä houkuttelivat häneen suuren joukon uskovia, jotka odottivat häneltä lohdutuksen ja tuen sanoja. Suurin osa näistä uskovista oli naisia, jotka tulivat melkein kaikista maan osista. Heidän joukossaan oli monia mielenterveysongelmista kärsiviä, mutta Isä Vissarionista he löysivät itselleen hengellistä apua. Vähitellen, kolmentoista vuoden aikana, Ivanovkaan muodostui suuri yhteisö, joka koostui silloisen apotti Vissarionin hengellisistä lapsista. Tämä tilanne alkoi huolestuttaa hallitsevia Tambovin piispoja. Vuonna 1972 Tambovin arkkipiispa Jonathan (Kopalovich) kirjoitti patriarkalle Vissarionin yhteisöstä: "Syy epäilyyn ja tarpeettomiin keskusteluihin tässä tapauksessa voi olla Tambovin hiippakunnassa - eikä vain Tambovin hiippakunnassa - juurtunut tapa - koota luostaripapiston ympärille koko joukko hengellisiä naislapsia, jotka tulevat usein hengellisten isiensä (vanhimpien) luokse, joskus hyvin syrjäisiltä alueilta ja jopa alueilta, tunnustamaan ja hengellisiin keskusteluihin. Nämä säännölliset vierailut herättävät huomiota, ovat alttiita väärinkäsityksille, ja joskus tällaisten henkisten lasten keskuudessa on tapauksia, joissa tällaisia ​​henkisiä suhteita ymmärretään väärin. Kaikki tämä ja muut vääristymät voivat aiheuttaa vain haittaa sekä hengellisille lapsille itselleen että heidän tunnustajilleen ja ehkä jopa koko kirkolle." Mutta piispa Jonathan onnistui jotenkin pitämään tämän yhteisön hallinnassa. Kuitenkin jo silloin alkoi konflikteja paikallisten uskovien ja kirkon toimeenpanevan elimen ja Isä Vissarionin lasten välillä. Piispa Jonathanin tilalle tullut piispa Damascene (Bodry) erotti ensin selvästi apottin muusta Tambovin papistosta. Vuonna 1973 hän esitti positiivisimman kuvauksen hänestä patriarkaatille. Keväällä 1974 tämä myönteinen ominaisuus toistettiin, kun apotti Vissarion luovutettiin seuraavalle patriarkaaliselle palkinnolle - Mace, joka hänelle myönnettiin 21. helmikuuta. Useammin kuin kerran piispa vieraili seurakunnassa henkilökohtaisesti. Tällainen huomio isä Vissarioniin ärsytti monia; ilmeisesti hänellä oli vastustajia hiippakunnan hallinnossa, joten hiippakunnan sihteeri, arkkipappi Vasily Gritsyuk kirjoitti vuonna 1974 yhdessä piispalle osoitetuista raporteistaan ​​sarkastisesti apottista: "Koko toinen puolisko hänen pastoraalitoiminnastaan ​​kylässä Ivanovka kulki hänen luokseen "Jumalan pyhimyksen", "näkijän" ja jopa "ihmeidentekijän" kyseenalaisen kirkkauden varjossa. Tämän loiston loivat hänelle hänen faninsa, naisensa tai luostariterminologiassa "hengelliset tyttäret". Tämän lausunnon kontekstista on selvää, että tähän mennessä suurin osa papistosta ymmärsi jo sen tosiasian, että pastorilla oli hengellisiä lapsia epäluuloisesti, eli papit eivät itse pitäneet itseään "hyvinä paimenina", vaan vain palkkasotureina. täyttämään heidän tarpeitaan.

Kanteluvirta isä Vissarionia vastaan ​​lisääntyi, viimeinen pisara piispa Damaskoksen kanssa oli apotti Vissarioniin sairaus, jonka vuoksi hän kieltäytyi palvelemasta kirkossa, minkä piispa näki avoimena haasteena itselleen henkilökohtaisesti. Hän itse alkoi tulla Ivanovkaan ja palvella mielenosoittavasti tavallisena pappina ja kielsi sitten Isä Vissarionia palvelemasta pappeudessa, jonka puolesta hänen lapsensa alkoivat heti nousta ylös lähettäen kirjeitä sekä patriarkalle että uskonnollisten asioiden neuvostolle. Erään piispa Damascenen vierailun aikana uskova kävi hänen kanssaan keskustelun apotti Vissarionin kiellosta, jonka vuoksi piispa erotettiin sanallisesti ehtoollisesta. Tilanne kuumeni ja mielestäni tästä tilanteesta tuli yksi syy piispa Damaskoksen siirtämiseen toiselle toimistolle ja sitten arkkipiispa Mikaelin (Chubin) nimittämiseen Tambovin hiippakunnan johtajaksi. Saapuessaan Tamboviin hän alkoi heti ymmärtää tilannetta: hän poisti piispa Damaskoksen asettaman kiellon apottilta ja hänen lapsiltaan, ja itse piispan Damaskoksen todelliset toimet todettiin virheellisiksi, mistä hän kirjoitti Raportissaan. Pyhyys: "Ilmeisesti häntä ohjasivat hyvät tavoitteet, mutta hänen käyttämänsä menetelmät eivät ole läheskään täydellisiä, koska yhtäkään apottia vastaan ​​nostetuista syytöksistä ei ole dokumentoitu millään tavalla." Mutta piispa Mihail ei hyväksynyt itse apottin asemaa ja asemaa, koska hän uskoi, että: "Hänen (Vissarionin) syyllisyytensä - tai oikeammin hänen (Vissarionin) virheensä on se, että hänen lyhytnäköisyytensä ja jatkuvan hengellisen toiminnan puuttuessa ohjausta, hän kohteli liiallisella luottamuksella innostuneita "hengellisiä tyttäriään". Siten arkkipiispa Mikael teki ehdottoman oikean diagnoosin tilanteesta, joka on kehittynyt Pietarin seurakunnassa. Ivanovka.

Seurakuntaan nimitettiin uusi rehtori, valkoinen pappi, isä Valentin. Yleensä tavallinen "neuvostopappi", ilman hengellisiä tarpeita ja täysin vailla kykyä tai edes halua harjoittaa seurakuntalaisten pastoraalia. Isä Vissarionista tuli toinen pappi ja hänen suhteensa apottiin kehittyi aluksi melko hyvin. Mutta vähitellen hänen hengellinen armokautensa joutui kasvavaan ristiriitaan isä Valentinin mielialan kanssa. Eli luostaripastori, jolla oli vakavia hengellisiä tarpeita, ei voinut tulla toimeen samassa seurakunnassa täysin maallisen papin kanssa. He olivat molemmat syvästi vieraita toisilleen.

Lopulta isä Vissarion lähti osavaltiosta, häntä pyydettiin menemään Kaukasiaan tapaamaan metropoliita Zinovy'ia (Mazhuga), joka tarjosi henkistä ohjausta kaikille entisille Glinsky-munkeille, mutta apotti, vedoten huonoon terveyteensä, kieltäytyi tästä matkasta, joka osoitti tottelemattomuutta hallitsevaa piispaa kohtaan. Mutta siitä huolimatta tilanne Ivanovon seurakunnassa normalisoitui vähitellen.

Apotti Vissarionin (Gordienko) historia on osoitus 1970-1980-luvun ajasta. Tietenkin nuori munkki, jolla ei ollut pastoraalista kokemusta eikä alkeellista hengellistä koulutusta, seurakuntaan saapuessaan joutui välittömästi niiden uskovien huomion kohteeksi, jotka vielä etsivät tilaisuutta saada normaalia hengellistä ohjausta ja tietysti myös että hänen lapsensa olivat pääasiassa naisia, hän itse oli alttiina melko vakavalle vaaralle. Loppujen lopuksi samoihin aikoihin hiippakunnassamme oli toinen munkki, joka avioitui yhden hengellisistä lapsistaan. Mutta samaan aikaan tämä koko tilanne osoitti, että seurakunnan papisto ei tyydyttänyt laumansa hengellisiä tarpeita, ei täyttänyt pastorin arvonimeään, koska yksi henkilö herätti uskovien huomion jopa hiippakunnan ulkopuolelta.

Surullinen oli myös muiden pastorien ja hengellisten isien kohtalo: arkkimandriitti Rafail (Bryksin), joka harjoitti hengellistä johtajuutta ja jolla oli monia lapsia eri puolilla hiippakuntaa ja sen ulkopuolella 1960-1970-luvuilla. Hän kärsi paljon sekä veljistään että kirkon johdosta. Koko hänen elämänsä tähän aikaan oli loputonta vaeltelua seurakunnalta seurakunnalle; hän kuoli vuonna 1976 syrjäisessä Aleksandrovkan kylässä Sosnovskin alueella. Jo mainittu isä Valentin (Jastrebtsev), joka 1970-luvulta lähtien. ainoa Tambovin papisto, joka osallistui riivattujen nuhtelemiseen, joutui vuonna 1984 hänen ollessaan palveluksessa Novotomnikovskajan kirkon rehtoriksi nimitetyn nuoren papin kiusaamana ja sai hänet hermoromahdukseen. Kaikki nämä esimerkit osoittavat epäterveellistä hengellistä ilmapiiriä hiippakunnassa yleensä ja nuoren Tambovin papiston alhaista henkistä ja moraalista tasoa. Tilanne oli kuitenkin varsin ennustettavissa jo 1950-luvulla, kun vanha papisto alkoi lähteä ja jatkuvuus sielunhoidon perinteen siirtymisessä vanhalta nuoremmalle sukupolvelle katkesi.

O.Yu. Levin. Luentoja Tambovin hiippakunnan historiasta