igumen Vissarion Gordienko Vasilij. Pamtimo, volimo, tugujemo... Umro je naš duhovni otac, iguman Visarion. Ostao sam malo, do kuće je sat vremena

Sretan Dan porodice, ljubavi i vjernosti! Dan porodice, ljubavi i vernosti je ruski praznik koji se na državnom nivou obeležava 8. jula i posvećen je danu sećanja na svete kneza Petra i njegove supruge Fevronije, zaštitnika porodice i braka u pravoslavnoj tradiciji. . Kamilica je postala simbol Dana porodice, ljubavi i vjernosti. Na dan proslave pletu se vijenci od tratinčica, daju se buketi tratinčica, karte sa slikama tratinčica ili drugih porodičnih simbola. Brakovi 8. jula postali su popularna tradicija: ovom prilikom mnoge matične službe produžavaju radno vrijeme i odbijaju prijavu razvoda. Najpopularnije su dvorane za civilnu registraciju Muroma, gdje stanovnici drugih gradova i zemalja pokušavaju registrirati brakove. Dan porodice, ljubavi i vjernosti obilježava se u Rusiji i drugim zemljama - Bugarskoj, Bjelorusiji, Azerbejdžanu, Ukrajini, Njemačkoj, Velikoj Britaniji, Francuskoj, Pridnjestrovlju. Glavne proslave se tradicionalno održavaju u Muromu 8. jula ili vikendom koji prethodi prazniku, ako datum pada na radne dane. U gradu se održavaju koncerti, sajmovi zanatstva, animacije za djecu, a svečano veče se obilježava gala koncertom i svečanim vatrometom. Sveruski praznik pod nazivom „Dan porodice, ljubavi i vernosti“ prvi put je održan 8. jula 2008. godine. Organizator je bila Fondacija za društvene i kulturne inicijative, na čelu sa Svetlanom Medvedevom, koja svake godine dolazi u Murom na praznik. Dan Petra i Fevronije Dan sećanja na svete Petra i Fevronije Muromska Pravoslavna crkva obeležava dva puta godišnje - u nedelju koja prethodi 19. septembru, u čast prenosa moštiju, i 8. jula na dan njihove pravedne smrti. Pokazujući nam primjer idealnog bračnog života, kršćanske ljubavi i odanosti, sveti Petar i Fevronija smatraju se zaštitnicima pravoslavne porodice i braka. Njihov dan sjećanja poklapa se sa državnim praznikom - Danom porodice, ljubavi i vjernosti. Gospod je spojio ovaj par na neverovatan način. Brat muromskog kneza Petra, koji se razbolio od teške bolesti, otišao je u potragu za doktorom u Rjazanjsku zemlju. Tamo je upoznao Fevroniju. Devojka je pristala da izleči princa pod uslovom da joj on postane muž. Nakon oporavka, Petar je održao obećanje i uzeo Fevroniju za ženu. Tokom svog zemaljskog života, sveti par je pokazao nevjerovatnu privrženost jedno drugom. Navikli su da sve radosti i nevolje dijele na pola. Čak i kada su se muromski bojari pobunili protiv princeze iz seljačke klase i tražili da se princ odrekne prijestolja, Petar nije napustio Fevroniju i napustio je grad s njom. Ubrzo nakon njihovog odlaska počele su svađe i nemiri; narod je sam tražio od kneza da se vrati i zauzme mjesto zakonitog vladara. Pre smrti, po pobožnom običaju, par se zamonašio sa imenima David i Efrosinija. Sveti Petar i Fevronija umrli su istog dana. Zavještali su da ih stave u jedan kovčeg, koji su davno pripremili za sebe. Do danas mošti muromskih čudotvoraca počivaju u zajedničkom svetištu. Srećan praznik, prijatelji! Ogromna, ogromna sreca svima i puno prave, iskrene i prave LJUBAVI!!!

U zimu 1999. godine hodočastio sam u sveta mjesta Moskve i Moskovske oblasti. Vrijeme je u to vrijeme u glavnom gradu bilo prilično zimsko - bilo je prilično snježno i mraz. Nakon što sam posetio svetinje Moskve, 2. februara sam otišao vozom u grad Sergijev Posad - u Sergijevu lavru Svete Trojice. Stupajući na peron železničke stanice ovog slavnog grada, nisam mogao da verujem svojim očima - elektronska tabla je pokazivala -43 stepena Celzijusa! Bilo je prilično teško disati na nos, oči su mi se smrznule kada sam treptala, ali uprkos takvoj hladnoći, sa radošću u duši otišao sam da se poklonim igumanu Ruske zemlje - Svetom Sergiju Radonješkom. Poklonička služba Lavre smestila me je u stari manastirski hotel, koji se nalazio pet minuta hoda od manastira. Ova zgrada je u to vrijeme bila prilično neuređena - nije bilo modernog renoviranja i sadržaja u svakoj prostoriji. Uprkos tome, temperatura u zgradi je bila 19-20 stepeni - zidovi su bili debeli više od metra! Hodočasnici koji žive u novim hotelima Lavre doživjeli su velike neugodnosti zbog hladnoće - tamo je bilo samo 10-12 stepeni Celzijusa.

Poklonivši se moštima Svetog Sergija Radonješkog, želeo sam da posetim portu, Lavrsku crkvu u ime Svetog Jovana Krstitelja, gde su skoro danonoćno ispovedala hodočasnika bratija manastira po svetim redovima. U hramu sam vidio pet-šest monaha kako se ispovijedaju. Neko vrijeme sam stajao u mislima: „Kome ​​da se ispovjedim? Starijem ili mlađem svešteniku? Naravno, stariji sveštenik ima iskustva, ali da li će razumeti mene, duhovnika koji je dve-tri generacije mlađi? Ipak, ne žalim što sam napravio pravi izbor i po promislu Božijem otišao kod najstarijeg od svih sveštenstva. Kada sam prišao ispovjedaonici, ugledao sam starca sijede kose, čije su me oči gledale s takvom ljubavlju i snishodljivošću, kao da sam mu najbliža osoba. To je bio iguman Vissarion Ostapenko. Nakon što je saslušao moju tešku ispovijest, svećenik nije ništa rekao, već je samo pročitao molitvu za dopuštenje. Naravno, očekivao sam nekakav duhovni savjet, ali ga nisam dobio. U tom trenutku nisam razumeo zašto je otac Visarion ćutao, ali skoro dve decenije kasnije, njegov pogled stoji pred mojim licem, ispunjen ljubavlju prema grešniku koji se pokajao. To je upravo ono što mi je u tom trenutku trebalo – da kroz svetog čovjeka osjetim šta je Božja ljubav. Završivši ispovedanje, otac Visarion je iz torbe koja je visila na govornici izvadio knjigu sa svojim pesmama, potpisao mi je i dao mi je kao molitvenu uspomenu.

Iskreno govoreći, moja ljubav prema poeziji bila je u to vrijeme ograničena na školski program književnosti – jako sam volio prozu, ali nisam imao razumijevanje za ljepotu rimovanog sloga. Došavši u hotel u večernjim satima, počeo sam da čitam pesme oca Visariona i otkrio pesničko stvaralaštvo na potpuno nov način. U pjesmama oca Visariona vidio sam kako poezija služi spasenju ljudske duše. Sve one složene duhovne istine koje iznose sveti oci Pravoslavne Crkve otkrivaju se u stihovima oca Visariona sa neverovatnom jednostavnošću. Poetski slog u njegovoj duhovnoj poeziji lako se pamti i svojim značenjem leži duboko u srcu.

Rektor crkve Svetih žena mironosica u Rostovu na Donu, sveštenik Dimitrij Fomenko

Monah Vissarion Ostapenko

ODRŽAVAJTE SVOJU SVETU VJERU...

Čuvajte svetu vjeru u savršenoj čistoći.
Poštujte umjerenost u svemu,
Težite planinskoj ljepoti.
Ne skreti lijevo ili desno,
O vjeri razgovarajte razumno, da ne padnete u jeres.
Neka vas ne bude neugodno što sektaši kleveću Crkvu:
Na kraju krajeva, oni su protestanti koji su izdali Hrista.
Odbacuju sve ikone i ne poštuju Majku Božiju.
Njihovi zakoni su štetni za dušu - vode ljude u ponor.
Praznici crkvenih svetaca i moštiju se ne priznaju,
Lažne duhovne knjige se dijele ljudima da ih zavedu.
Muha u masti nanosi veliku štetu -
Tako sektaška priroda žuri da zauzme dušu.
Pravoslavci su poniženi klevetama sa svih strana,
Značenje Pisma je iskrivljeno, uzrokujući štetu.
Nažalost, i sami otpadamo od Hrista,
Dužnici pred nebom - bez molitve, bez posta.
Nedeljom smo lijeni
Idi u hram da se pomoliš.
Ako se ne promenimo u budućnosti,
Biće nam strogo suđeno
Spasitelj poziva sve ljude na pokajanje,
Ali kušač ne spava - on planira mahinacije zlikovaca.
Lekcije pod maskom dobrote su zavodljive
Predstavljen od lažnih proroka koji su postali sluge demona.
Sva sveta mesta su oskrnavljena lažnim učenjima,
Pravoslavni su optuženi i klevetani protiv Hrista.
Nekada nam je dat život u ovoj zemaljskoj dolini,
Tako da svi teže Bogu,
Raskid veze sa Sotonom.
Tako da sva zemaljska plemena dođu do pokajanja
I, odbacivši zločine, oni bi bili potpuno obnovljeni.
Samo u pravoslavnoj crkvi
Postoji spas za ljude.
Glavni je uputio njegov udarac
U srcu Crkve postoje zli duhovi.
On se trudi da uništi pravoslavlje kroz sve vekove,
Ali on to ne može sam ispuniti – to mu još nije dato.
Sekte, jeresi, raskoli rastu iz godine u godinu.
“Protokoli” pomažu u opijanju ljudi. 1)
Vidovnjaci, lažni proroci, čarobnjaci, čarobnjaci
Često se određuju datumi za strašne katastrofe i rat.
Čuvajte se povjerenja u lažne vođe i lažne doktore.
Neprijatelj zna da se pretvara -
Bojte se vjerovati tim govorima.
Samo otvori svoju dušu revnim pastirima,
Budite sami milostivi i dajte siromasima.

Čestitamo vam 90. godišnjicu (2014.)

KRISTOVIM STOPAMA

Sve nesreće i patnje
Pijte kao slatko vino.
Vrijeme je za plakanje i jecanje
Dato za spas.
Zalij krevet suzama,
Plači nad svojim grijesima,
Na kraju krajeva, duša je dragocenija od bilo čega drugog -
Molim vas manje mesa.
Pustite prevrtljivu matericu
Ne zazire od posta
Bori se do groba,
Sledeći Hristove stope.
Vremena je malo na zemlji
Ne mijenjajte to za nerad
Srce bolesno od ponosa,
Sklonite se poniznosti.
Prijekor, prijekor
Pij kao melem koji isceljuje,
Pošaljite zahvalnost Kreatoru -
On sluša tvoje suze

Otac Vissarion u šetnji

OSTALI, SAT DO POVRATAKA KUĆI

Uskoro cu se oprostiti od tebe,
Moja draga braćo.
Ostao sam malo, do kuće je sat vremena
I predočite izveštaj sudiji.
Vreme je da se rastanemo od belog svetla,
Idite u daleki, drugačiji svijet
I pojavi se pred Bogom sa odgovorom -
Računi za mnogo zemlje.
Nažalost, stidim se i uplašen
Zauvek napustiti svet:
strašno sam zgrešio pred Bogom,
Prekršio je svoj sveti zavjet.
Dolazim sa suzama u naručju
Vama sa mojom velikom potrebom:
Molite se za grešnika, braćo,
Da se moja duša ne uznemiri.
Pred nama je neizbježan put
U zagrobni život - daleki, drugačiji.
Molite se, molim vas, za ime boga,
Neka mi pokaže milost.

U hramu na molitvi

O OŠTEĆENJU TVA

Sa duhovnom decom

POKAJTE SE

Pokajte se, grešnici, pokajte se
S poštovanjem pred Hristom
I od sada, ne daj se zanositi grijehom,
Poniziti tijelo i duh postom.
Držite svoj krsni zavjet,
Hodajući trnovitim putem,
Moli se, plači i plači,
Kako je slepac plakao pred Hristom.
Budite svjesni svojih dugova prema Bogu,
Očekujući prag večnosti,
Ne daj mesta sujeti,
Brisanje roga ponosa u prah.
Podražavajte Prečistu Djevicu,
Čuvajući ljubav prema Spasitelju,
Odbijte ljutnju poniznošću,
Bojeći se paklene vatre.
Gospod vas poziva na pokajanje
Tvojom milostivom rukom,
Za suze, trud, dobra djela
Pruža radost i mir.
Onaj koji vapi za gresima
I rezignirano nosi krst,
Gospod će oprostiti i opravdati
I to će vas spasiti od muka Gehene.

Posljednje godine života oca Visariona

PODSJETNIK

Prije ulaska u katedralu,
skini svoju kapu za glavu,
Otjeraj zle misli:
Ne trebaju ti.
Ne osuđuj nikoga
Pruži pomoć prosjaku
Zapalite svijeću i onda
Prekrsti se krstom.
Zadrži misao o Bogu,
Otjerajte lijenost
Pomiri svoju dušu sa Bogom,
Molite se za cijeli svijet.
Ne gurajte Bogomolceva,
Navikni se na red u hramu,
ne gledaj okolo:
Nije dobro za nas.
Bilo da je starica ili devojka
Ne gledaj u lica
Spusti oči na zemlju,
O tvojim gresima tuge
Sa poniznošću, kao carinik
Pogledaj sveti oltar,
Gdje Duh Božji obitava,
Slušajte pjevanje i službu,
Raskinite prijateljstvo sa demonima
Ne prihvatajte njihove intrige.
Slušajte Božju Riječ.
I reći ću od srca,
Ne žurite da napustite hram,
Ostanite u službi do kraja,
Slušajte propovijed svog oca
Zatim častite krst,
Dajte obećanje Hristu
Da nameravam da unapredim,
I ostanite vjerni svojim zavjetima.
ne gubi vrijeme,
Volite Božju službu.
I dok je duša u grudima,
Dođite na molitvu.

UPUTSTVO DUHOVNOJ DJECI

Proleti brzo
Život na zemlji je kao poseta.
Prestani da živiš bezbrižno
I zaglavite se u svojim strastima.
Nosi krst bez prigovora,
Kao što nalaže sveti zakon,
Zatražite pomoć odozgo
Molitva kod ikona svetaca.
Bez molitve i poniznosti
I koristan rad
Nema nade za spas
Na dan Općeg suda.
Imitirajte mudre djevojke
cekajuci mladozenju,
Odbijte lijenost molitvom,
Bojte se besposlice grijeha.
Donesi pokajanje
Za moje greške
I zamolite za oproštaj
Kod Gospoda-Sudije.
Očistite svoje srce
Od poroka i strasti
Prestanite gledati "sesije"
Pod izgovorom vesti
Prihvatite ukor
Kao melem za lečenje
Saosećajno, obratite pažnju
Prosjačke molbe i suze.
Život proleti u trenu
Pri velikim brzinama.
Demon strasti se pojačava
Svima na životnim putevima.
Postanite svjesni neprijateljskih mahinacija,
Bojte se vjerovati zlu
Ne dajte mesta lenjosti
Da ne izgubiš dušu.
Porazi ubicu
I molitva i post,
Očekujte pomoć odozgo
Dano od Hrista.
Molite se ponizno
Za laike i monahe,
Težite službi Božijoj,
Poštuj očeve pastire,
U koje duše veruju
Za vašu duhovnu djecu,
Oni pomažu svima da se spasu,
Ko se pridržava njihovih savjeta;
Pokaži put
na plodne zemlje,
Tako da teže Bogu
Iz zemaljskog postojanja,
Tako da sa suzama pokajanja
Sin opran
I dobre nagrade
Pronađen od Hrista.

Ostapenko Vasilij Evstafjevič (u svetu), rođen 19. marta 1924. godine u selu Senča, Poltavska oblast u Ukrajini. Za vrijeme Velikog domovinskog rata nacisti su ga otjerali iz Ukrajine u zatočeništvo i prošao je surovu školu koncentracionih logora od 3. oktobra 1942. u rudniku željezne rude u Njemačkoj, gdje je ozbiljno narušio svoje zdravlje. Pušten je 29. marta 1945. godine, a prema drugim izvorima, pobjegao je iz zatočeništva. Vratio se u Rusiju. Ušao je u Trojice-Sergijevu lavru, a 10. aprila 1957. godine zamonašen i dobio ime u čast svetog Visariona Velikog, egipatskog čudotvorca, u trpezariji Trojice-Sergijeve lavre. Rukopoložen je u čin jerođakona, a potom i u čin jeromonaha. Od 1970. do 1973. godine položio je poslušanje u Pantelejmonovom manastiru na Svetoj Gori Atonskoj. Uzdignut je u čin igumana. Preminuo je 12. marta 2015. godine u 91. godini.

Ja sam najmlađi u porodici. I ne samo mlađi, već i kasni. Majka me rodila 11 godina nakon što je rodila prethodnog (ukupno nas je četvoro braće). To je bilo zbog činjenice da je moja majka počela da ima ozbiljnih zdravstvenih problema. Kao što je moja majka rekla: posljedica njenog ratnog djetinjstva. Sa 15 godina bila je prisiljena da radi u preduzeću Zagotzerno. S kim raditi? Običan utovarivač. Nije izašla tako visoka (150 cm), iscrpljena od gladi, zajedno sa još jednom drugaricom vukla je vreće žita od 50-70 kilograma i punila Pullman automobile.

Sa suzama smo slušali kako "nosiš takvu torbu na leđima i curi ti niz noge, jednostavno ti bešika ne može da izdrži takva opterećenja. Navodno se prenaprezala još kao devojčica. Sa 15 godina, prema rečima izgledala je ne starija od deset godina.I bila je tesko trudna.I tada nije mogla da se razrijesi.Zato je i pored kasnog datuma otišla u Zagorsk,u Lavru kod Prepodobnog.I u svetinju sv. Sveti Sergije, tokom bratske molitve, sa suzama je zamolila za molitvenu pomoć.Gde se zavetovala da će se roditi dečak, nazvati ga u čast Svetog Sergija.Mama je odmah po dolasku kući sigurno rodila dečak, koji se zvao Serjoža, to jest tvoj ponizni sluga.

Ali ovo je sve praistorija.

Od ranog djetinjstva, moja majka i njene drugarice i ja smo često odlazile u Zagorsk kod Prečasnog. Sjećam se kako mi je majka jednom, bilo na ranoj Liturgiji, bilo na bratskoj molitvi (ne sjećam se), tiho ukazala na usamljenog seljaka koji je skromno stajao negdje u uglu zatvorenih očiju i molio se. „Vidi, Serjoža, ovo je otac Visarion, ne pušta ga u Lavru, ali se moli i moli. Tada mi je majka, odgovarajući na moje pitanje „zašto je otac Visarion ćelav i bez mantije“, ispričala priču o tome kako je otac Visarion odlučio da ode na Atos. Ali čežnja za domom bila je toliko jaka da je počeo da se trudi da se vrati u SSSR.

To je bilo gotovo nemoguće: on je već izgubio državljanstvo, a Unija takve ljude ne bi primila nazad. Kontaktirao je i konzulat i ambasadu. Kako je dobio dozvolu da se vrati, moja majka nije znala. Znala je samo da mu je sada put do Lavre zatvoren. Koliko god se trudio da uvjeri guvernera, u odgovoru je čuo odlučno odbijanje. Verovatno opravdano: bez dozvole je napustio svetogorski manastir, napustio poslušnost, prekršio zavet. Ali, što je najvažnije, kako sam tada shvatio, vlasti su strogo zabranile primanje oca Visariona nazad. "I jednog dana", nastavila mi je pričati moja majka, "neki huligani su ga uhvatili, odsjekli mu glavu, obrijali ga i žestoko pretukli. Ali to vjerovatno nisu bili huligani i poslani od ljudi. I strogo su mu zabranili da prilazi Lavra.Ali on ipak ide na svaku službu.I ide na bratski moleban i na svaku službu:rano i kasno i na svenoćno bdenije.Vidiš li kako voli Boga,vidi kakvu vjeru ima? A ti stalno kukaš, gospođo, kad ćemo kući?"

"Mama, gde on živi, ​​šta jede?" "Pa bilo je saosećajnih ljudi. Neko će dati hleba, neko će dati novac, neko će dati sklonište..." Kad sam već bio školarac (po mom mišljenju... ne sećam se ni pre koliko godina) , majka mi je javila vijest iz Lavre da je fra Visarion primljen nazad u Lavru. Iskreno ću reći da li je ova priča zaista potpuno istinita, ili je možda uljepšana ljudskim glasinama. Najvjerovatnije, ovo drugo. Ali vidio sam to upravo 70-ih godina. I njegova slika (po mom mišljenju, u nekakvoj dukserici, zatvorenih očiju, kako se moli u kutu sjećam se iz djetinjstva...

Tada sam ga vidio više puta. I došao je pod blagoslov. Ali nekako nisam blisko komunicirao. Moj naslednik u postrigu bio je sada pokojni arhimandrit Sergije (Petin), stari dobri prijatelj Gospoda Varnave. Nekako se desilo da su mi njegovi (o. Sergijevi) prijatelji postali najbliži: i arhimandrit Nikolaj i arhimandrit. Afanazije (Alafinov). Gospod ih je već sve pozvao. Ali jednom smo razgovarali sa ocem Visarionom. Tačnije, kasnije i više puta, ali nekako u prolazu. I želim svima ispričati jedan takav slučaj. U stvari, zbog toga je i započela moja priča u LiveJournalu.

1995 Iguman sam Čeboksarskog manastira dve godine. Moralo se restaurirati. Kako da kažem. Postoji manastir, ima bratije, u meni je vikar. I manastirske zgrade. Recimo da ih skoro da i nije bilo: ruševine u stilu Staljingradske bitke. Do 1995. godine nešto je urađeno: osveštana je zimska crkva i počela je služba. Vladika je podržavao na sve moguće načine, dobrotvori su pomagali koliko su mogli. Ali možda nije sve daleko: ipak su devedesete. Sva gradska preduzeća, neka su već dugo na nogama, druga jedva dišu i preživljavaju, radnici su svi na prinudnom odmoru. Jednom rečju, poletne 90-te...

I 1994. godine sam obišao čitavu gomilu kancelarija i preduzeća. Ipak sam stigao do fabrike automobila ZIL u Moskvi. Naravno, ne džabe, ali uz veliki popust, oko 65-70 posto za manastir su prodali ZIL “punoglavca”. Auto je izuzetno potrebna i korisna stvar u monaškom domaćinstvu. Auto ima, ali u manastiru je samo jedan vozač... On je i iguman manastira. I tako smo počeli putovati iz Čeboksarija u Moskvu. Kupićemo nešto za biskupiju svijeća u Sofrinu i za sebe. Izdavači knjiga doniraju knjige. Tako su polako živjeli i gradili.

Na svakom putovanju svraćali smo u Lavru kod Svetog Sergija. Pokazao je takvu ljubav i saosećanje prema nama. Uoči putovanja pozvaćemo sveštenika. Uveče počinje da nas čeka: blagosloviće ga otac namesnik, da se stavi auto (u to vreme su ga smeli da parkiraju kod zvonika) i dogovoriće se sa stražom. . 700 km. put nije blizu. Stigli smo bliže ponoći. Ispeći će krompir i skuvati čaj, pa će me staviti u krevet: mene u hotel, iskušenika, mog pratioca, u zvoniku.

To putovanje 1995. godine bilo je posebno u sjećanju. Postoji nekoliko razloga za to. Evo glavne. Ujutro, već napunjen do kraja, spremam se za put. Otac Sergije je izašao da me isprati. Uđem u taksi i auto ne upali. Pokušavam ponovo - isti rezultat. Čak se i ne hvata. Čudno: dan ranije sve je bilo u redu, ali evo... Otac Sergije stoji u blizini, iskušenik Antonije (sada iguman Teodosije, iguman jednog od manastira u Čuvašiji), takođe. Ali kako oni mogu pomoći...

Posegnuo sam ispod haube. Skoro odmah sam otkrio problem: nije bilo varnice. Ali nema varnice, jer sam našao pukotinu na poklopcu tromblera. Vozači će me razumjeti: poklopac treba promijeniti. Gdje to mogu nabaviti u Lavri? Sjećam se i da je snijeg bio mokar, napolju je bio mart: pokisla sam skoro odmah. Trčao sam kroz garaže: do garaže Lavre, do akademske garaže. Niko nema ZIL trombler. Od Volge postoji, od Žigulija. Ne iz ZIL-a. Da budem iskren, 90-ih je bilo teško pronaći trombler u gradu. Dok traje suđenje i predmet, već je podne, prošla su četiri sata. Otac Sergije, siromah, brine za nas i uznemiruje se. Našao sam neki kaput od ovčje kože da ga nabacim, ali se ispostavilo da je premali. Obilazi kola i vapi: „Gospode, pomozi, Gospode, smiluj se!“

A u ovo vrijeme otac Vissarion prolazi po nekom poslu. Pa, kako ide? Onda više nije koračao žustro. Ovdje ću dati dijalog između oca Sergija i oca Visariona
- o P: „Šta nije u redu, neće da se pokrene ili tako nešto? Jesu li pokvareni?
- da oče, auto se pokvario, nema potrebnog dela, otac Savvati mora da ide do Čeboksarija, čak 700 kilometara
- 700 kilometara?! Aj ah, daleko, daleko, da...
- Oče Vissarion, molite se da bezbedno stignemo tamo. Ovo je otac Savvatij, on obnavlja manastir, tamo su samo ruševine
- oh, 700 kilometara, o, daleko je, nije blizu, ah-ah, pa, oče Savati, manastir znači, Gospode pomozi mi da stignem, pa da auto krene, Gospode , smiluj se, da...

Sa ovim riječima, nakon što je kršten u Sabornoj crkvi Uspenja, krenuo je dalje. Polako... A otac Sergije mi kaže: "Pa hajde bar da popijemo čaj, vi mali gadovi ste se već smrzli. Ili ćete možda ponovo pokušati, šta ako počne?"
Moram reći da je dok sam okretao starter baterija bila skoro potpuno ispražnjena. Koja je svrha potpunog pražnjenja baterije ako postoji pukotina u trombleru? Ne znam zašto, ali nekako sam odlučio da probam. Dakle... za svaki slučaj.

A šta ti misliš? Pokrenuto! Od "mrtvog" akumulatora, sa napuklim tromblerom!!! Pokrenuto!!! A pukotina je bila prilično impresivna! I radi. Nestabilan naravno: kijanje, kašalj, ali djeluje. Zamislite našu radost! Molitvama dvojice staraca, auto, koji u principu ne može da radi, je upalio i radi. Tada je otac Sergije počeo da zove na čaj, a kakav je to bio čaj! Kako da ga ugasim, a ne upali?!

Tako smo relativno bezbedno stigli u Vladimir, gde sam na velikoj pijaci automobila nedaleko od grada kupio novi poklopac za trombler. I nešto iza ponoći stigli smo do manastira. Evo priče. Dodao bih da u tome nema ni kapi fikcije. Osim toga, postoji živi svjedok koji može potvrditi moju priču.

Međutim, na samom početku obećao sam da ću vam reći o drugim razlozima zbog kojih se sjećam tog putovanja. Drugo, kada smo već krenuli iz Sergijevog Posada, na radiju smo saznali za ubistvo Vladislava Listjeva, koji je dan ranije upucan u ulazu svoje kuće. Dakle, o ovom zločinu smo čuli cijelim putem...

P.S.
Sljedeći razlog je moje povlačenje (gdje bih ja bio bez postskriptuma). Na izlasku iz Nižnjeg Novgoroda, nedaleko od stanice saobraćajne policije (tada se, po mom mišljenju, još zvala saobraćajna policija), odlučili smo da stanemo i pojedemo sendviče i čaj, koje nam je otac Sergije tako pažljivo skupio. Istovremeno sipajte vodu u mašinu za pranje veša (sve je bio mokar sneg - ceo put je bila čista snežna kaša sa blatom). Taman smo stali i vadili sendviče kada je neka prljava „devetka“ stala ispred nas i prepriječila nam put. Tako ljubazni momci izlaze iz auta, mašu rukama i nasmijavaju se. Spuštam prozor. "Šta nosimo, skitnice?" “Svijeće”, odgovaram. "Kakve svijeće? Žigulijeve ili Moskvičeve?" "Ne", kažem, "ne automobilske svijeće, crkvene! Zar ne vidite to od nas?" Smeju se, izvini, kažu, nisu odmah shvatili. Pitam: "Koji predmet te zanima?"
- Da, mi radimo ovde, oče... bavimo se reketiranjem. Ti... blagoslovi nas, to je to... moli se ili tako nešto, ili šta god da je ispravno
- Pa, ljudi, razumete da ne mogu da vas blagoslovim za ovo: na kraju krajeva, ovo nije dobro delo. I zato ću se moliti, naravno, da te Gospod prosvetli i pouči.
Momci su ušli u auto i odvezli se.
Tako sam naišao na reketiranje. Tako se sjećam tog putovanja.

Pa, kasnije smo se sreli sa ocem Visarionom. Na sljedećem sastanku, mislim na bratskoj večeri, pitao je kako sam stigao tamo. Zahvalio mu se na molitvama. I posramio se...

Oprostite što puno pišem: ne mogu to učiniti brzo i sažeto. Mora da je grafoman. Za one koji su pročitali do kraja, hvala na strpljenju... Evo ga. Kratak susret sa osobom ostaje u srcu za ceo život. Nebesko Carstvo tek upokojenom igumanu Visarionu, Pokoj vječni.

Možemo reći da otprilike od 1950-1960-ih. u tambovskoj eparhiji među sveštenstvom dominira onaj tip ljudi koji se po mentalitetu može nazvati „sovjetskim“, odnosno koji nije slijedio predrevolucionarnu pravoslavnu tradiciju i u potpunosti se osjećao kao građani SSSR. Izraz protojereja Leoferova iz njegovog pisma vologdskom vladaru da su crkveni ljudi zahvalni: „svojoj Vladi za slobodu koja joj je (Crkvi) data“ sasvim je istinita i nije diktirana duhom vremena, to je ono što sveštenstvo je zaista mislilo. Godine 1944., prekobrojni sveštenik, Jakov Mojsejevič Sobolev, napisao je pismo komesaru sa ciljem: „Da izrazi svoje temeljno gledište o ulozi i položaju koji sveštenik treba da zauzima u našoj sovjetskoj situaciji. Šta je to, po rečima oca Jakova? Ni manje ni više nije ovo: „Aktivnost sveštenika ne može biti apolitična, ona mora biti usmerena na put društvene izgradnje sovjetske vlasti. Komunizam i humanizam nisu u suprotnosti sa vjerskim principima, konzervativne svećenike treba sačuvati i sahraniti prema prvoj kategoriji. Moraju biti istaknuti progresivni svećenici koji znaju kako spojiti principe vjere i principe nauke. Novi sveštenik mora biti društveno kompletan, duboko sovjetski, kulturan u svakom pogledu.” I Leoferov i Sobolev su izrazili čisto renovacionističko gledište o sovjetskoj moći i mestu pastora u sovjetskom društvu, ali je s vremenom taj stav prevladao u Crkvi.

Ali ipak, Leoferov i Sobolev su još uvek iz stare generacije. 1970-ih godina “Štafetu” sukcesije ovakvih pogleda preuzela je mlađa generacija, naravno, ne u takvim “revolucionarnim” oblicima, ali, istinu govoreći, vrijeme u kojem su živjeli nazivano je “stagnirajućim” i nije bilo tada je uobičajeno da se misli revolucionarno. Komesar N. Astafiev je 1977. godine poslao jedinstven upitnik svim sveštenstvom eparhije. Trebalo je odgovoriti na dva pitanja, jedno od njih je bilo sljedeće: Da li moderno rusko pravoslavlje ima društvene ideje? Odgovor na ovo pitanje je bio otprilike ovako: „Savremeno rusko pravoslavlje čuva interese radnih masa, jer u svojim akcijama propoveda težak rad, bez rada nema spasa za čoveka, bez rada ne može biti života na zemlja." Ili: „Moderno pravoslavlje ima društvene ideje: ovo je ideja mira. Ono što je osnova Ruske pravoslavne crkve, i ne samo crkve, nego i cijele naše sovjetske države, kojom upravlja veliki kormilar, borac za mir L.I. Brežnjev. Pastir mora braniti interese svoje domovine.” Između ostalog, sveštenici su u svojim dugačkim pismima odgovora napisali: „Ruska pravoslavna crkva promoviše socijalistički napredak. Prvi put u istoriji ostvarena je prava sloboda savesti, zakon zabranjuje vređanje verskih osećanja vernika i zadiranje u njihova prava, te da je „Velika oktobarska revolucija odigrala ogromnu ulogu u mom životu i životima svi moji rođaci - uloga oslobodioca od eksploatacije čovjeka od strane čovjeka”, te da “sa vjernikom ne treba dolaziti u kontakt sa ateistima, jer nevjernik ne može ništa dokazati ako ni u šta ne vjeruje”.

Nije bilo pokušaja da se odupre procesima koji su zahvatili čitavo društvo, da se bore za stado ili da se zaista suprotstave ateističkoj propagandi među tambovskim sveštenstvom. Kada je sveštenik Dmitrij Dudko uhapšen 1977. godine, opšte mišljenje tambovskog sveštenstva o ovom pitanju bilo je sledeće: „Da, sveštenik Dmitrij Dudko je zaista moralno korumpirana, antisovjetska osoba. Dm. Dudko je iznevjerio svoj sveti zakon Ustavu SSSR-a.”

A samo nekoliko starih sveštenika odgovorilo je povereniku da oca Dmitrija Dudka ne poznaju lično, da nisu čuli ništa o njegovom slučaju i da stoga ne mogu ništa reći. Međutim, u biskupiji je još uvijek bilo svećenika koji su odlučili, ako ne oduprijeti se samovolji vlasti, onda barem braniti svoje gledište. Jedan od tih pastira bio je protojerej Valentin Jastrebcev, stalni rektor Blagoveštenja od 1947. godine. Novo Tomnikovo, okrug Morshansky. Tambovski komesar ga je još 1960. ovako okarakterisao: „Sveštenik Jastrebcev, stare škole, ne razume ništa novo i ne želi da razume“. A 1970. godine otac Valentin je podučavao komesara Dmitrakova: „Ideološka borba prezire sve vrste terorističkih akata, ali zahteva mukotrpan, krajnje tolerantan rad. Da biste to učinili, morate se češće odvajati od luksuznih kancelarija, dublje ući u masu, udahnuti duboko, smrad njihovog radnog znoja, voljeti svoju publiku, pridobiti je, a onda prezrena metoda zastrašivanja neće biti potreban.” Krajem 1970-ih. Otac Valentin je nastavio da krsti decu, a da prethodno nije zabeležio podatke iz pasoša njihovih roditelja. U odgovoru na ponovljena upozorenja komesara, odgovorio je da su njegove: “Anti-ljudske misli, nadahnute sotonom” i nastavio da obavlja krštenja kako je smatrao potrebnim. Dugi niz godina brinuo se o najljepšoj crkvi u biskupiji, često ulažući vlastiti novac u njenu obnovu. Sam otac Valentin uživao je ogromnu popularnost u narodu kao duhonosni pastir i starješina. Ljudi su mu dolazili iz svih krajeva Unije. Kao sveštenik, poticao je iz stare svešteničke porodice i dobro je znao kako se položaj župnika menjao u savremenim uslovima. Osim toga, vidio je kakav je bio unutrašnji i vanjski položaj Crkve prije revolucije (rođen je 1899.), poslije i sada. Na kraju svog života krajem 1970-ih. s bolom je izjavio: „Žalost je što trula anticrkvena pozicija živi i nakon 60. revolucije. Gradsko sveštenstvo uvek prezire seosko, a vladari „kneževa crkve“ uvek preterano uvećavaju zasluge gradskog sveštenstva i ne mare za seosko. Sada bih dao otkaz, ali ljubav i bezgranična ljubav prema meni sprečavaju me da to uradim.”

Vladika Joasaf je, shvaćajući važnost starih sveštenika, učinio mnogo da se njihovo iskustvo i znanje prenesu na mlađe generacije. Nije slučajno što je u Pokrovskoj katedrali u Tambovu okupio zaslužene i časne starce-arhijereje: Aristarh Kedrov, Roman Novikov, Nikolaj Smirnov, Joan Leoferov, svojevremeno je služio budući rektor Lenjingradske bogoslovske akademije protojerej Mihail Speranski. Krajem 1940-ih i prvoj polovini 1950-ih. Postojali su posebni kursevi za one koji su htjeli biti zaređeni. Sveštenici sa duhovnim obrazovanjem su obavezno ispitivali kandidata i donosili zaključak, s kojim je biskup povezivao svoje odluke prilikom rukopoloženja određenog kandidata. Međutim, postepeno je staro sveštenstvo umiralo, a više nije bilo ko da predaje i prenosi iskustvo. A od druge polovine 1960-ih. Mi već imamo ne samo nedostatak sveštenika, već i krizu sveštenstva. Nije slučajno da je institucija okružnih ispovjednika nestala otprilike u isto vrijeme, pa sada nije bilo ispovjednika u svakom okrugu, već je postojao po jedan eparhijski ispovjednik za cjelokupno sveštenstvo eparhije, što je jedva blagotvorno djelovalo na duhovnu zajednicu. život samih pastora. Ali za svećenika, ispovjednik nije samo vođa u duhovnom životu, već i prvi iskusni savjetnik o pitanjima pastoralne i duhovne prakse. A kada govorim o krizi klera, mislim, prije svega, upravo na nepostojanje u eparhiji sveštenstva koji bi se ozbiljno bavio duhovnim vođenjem svoje pastve, a ne samo vršenjem bogosluženja i ispravljanjem zahtjeva. 1970-ih godina svećenika koji je, kako kažu, “petljao po ljudima” u vlastitom pastirskom okruženju doživljavan prilično dvosmisleno, kao ekscentričnu i neadekvatnu osobu, a ni vladajući biskup nije uvijek razumio takve ljude, izričući im kazne. Za našu biskupiju najtipičniji primjer ove vrste u tom smislu je slučaj igumana Visariona (Gordienka).

Semjon Gordienko (u monaštvu Visarion) potiče od ukrajinskih seljaka, rođen je 1916. Završio je samo tri razreda seoske škole, osuđen zbog vere, a posle rata 1952. godine ušao je u Glinsku pustinju, gde je bio postrižen u monaha i uzdignut u čin jerođakona, a potom jeromonaha. Njegov duhovni otac u pustinji bio je arhimandrit Andronik (Romancov). Nakon što su vlasti zatvorile skit od strane vlasti 1961. godine, jeromonah je primljen u tambovskoj eparhiji i postavljen za rektora crkve Svetog Jovana Krstitelja u selu. Ivanovka, Sampurski okrug. Njegovo iskreno služenje, ljubav prema ljudima i želja da im pomogne privukli su mu veliki broj vjernika koji su od njega tražili riječi utjehe i podrške. Većina ovih vjernika bile su žene, koje su dolazile iz gotovo svih krajeva zemlje. Među njima je bilo mnogo onih koji su patili od duševnih bolesti, ali su u ocu Visarionu našli duhovnu pomoć za sebe. Postepeno, tokom trinaest godina, u Ivanovki se formirala velika zajednica koju su činila duhovna deca tadašnjeg igumana Visariona. Ova situacija je počela da zabrinjava vladajuće tambovske biskupe. Godine 1972, arhiepiskop tambovski Jonatan (Kopalovich) pisao je patrijarhu u vezi sa Visarionovom zajednicom: „Razlog za sumnju i nepotrebne razgovore u ovom slučaju mogao bi biti običaj koji se ukorijenio u tambovskoj eparhiji - a ne samo u tambovskoj eparhiji - okupiti oko monaškog sveštenstva čitav niz duhovne ženske dece koja često dolaze kod svojih duhovnika (staraca), ponekad iz veoma udaljenih krajeva, pa i krajeva, na ispovest i duhovne razgovore. Ove česte posjete privlače pažnju, podložne su nesporazumima, a ponekad među takvom duhovnom djecom ima slučajeva nerazumijevanja takvih duhovnih odnosa. Sve ove i druge izopačenosti mogu samo naštetiti, kako samoj duhovnoj djeci, tako i njihovim ispovjednicima, a možda i cijeloj Crkvi.” Ali biskup Jonathan je nekako uspio zadržati ovu zajednicu pod kontrolom. Međutim, već tada su počeli sukobi između lokalnih vjernika i izvršnog tijela crkve i djece oca Visariona. Episkop Damaskin (Bodri), koji je zamenio episkopa Jonatana, isprva je jasno razlikovao igumana od ostalog tambovskog sveštenstva. On je 1973. Patrijaršiji iznio najpozitivniju njegovu karakterizaciju. U proleće 1974. godine, ova pozitivna karakteristika je ponovljena prilikom uručenja igumana Visariona na sledeću Patrijaršijsku nagradu - Buzdovan, koju mu je dodelio 21. februara. Više puta je biskup lično posjetio parohiju. Takva pažnja prema ocu Visarionu iznervirala je mnoge; očigledno je imao protivnike u eparhijskoj upravi, pa je eparhijski sekretar, protojerej Vasilij Gricuk, 1974. godine, u jednom od svojih izveštaja upućenih episkopu, sarkastično napisao o igumanu: „Cela druga polovina svoje pastoralne aktivnosti u selu Ivanovka je za njega prošla pod senkom sumnjive slave „božijeg sveca“, „vidovca“, pa čak i „čudotvorca“. Ovu slavu za njega su stvorili njegovi obožavatelji, žene, ili u monaškoj terminologiji - "duhovne kćeri". Iz konteksta ove izjave jasno je da je do tada većina sveštenstva samu činjenicu da pastir ima duhovnu djecu doživjela sumnjičavo, odnosno da su sami svećenici sebe doživljavali ne kao „dobre pastire“, već samo kao plaćenike. da zadovolje svoje potrebe.

Priliv pritužbi na oca Visariona je bio sve veći, a kap koja je prelila čašu u odnosima sa episkopom Damaskinom bila je bolest igumana Visariona, zbog koje je odbio da služi u crkvi, što je episkop doživljavao kao otvoreni izazov sebi lično. I sam je počeo dolaziti u Ivanovku i demonstrativno služiti kao običan sveštenik, a zatim je ocu Visarionu zabranio sveštenstvo, za kojeg su se njegova djeca odmah počela zalagati, šaljući pisma i Patrijarhu i Vijeću za vjerska pitanja. Prilikom jedne od posjeta episkopa Damaskina, vjernik je sa njim ušao u raspravu oko zabrane igumana Visariona, zbog čega je episkop usmeno isključen iz pričešća. Situacija se zahuktavala i mislim da je ova situacija postala jedan od razloga za prelazak episkopa Damaskina na drugu stolicu, a potom i imenovanje arhiepiskopa Mihaila (Čuba) za upravitelja tambovske eparhije. Stigavši ​​u Tambov, odmah je počeo shvaćati situaciju: ukinuo je zabranu igumana i njegove djece koju je nametnuo episkop Damaskin, a stvarne radnje samog episkopa Damaska ​​su prepoznate kao netačne, o čemu je pisao u svom izvještaju upućenom Njegovom Svetost: „Očigledno je bio vođen dobrim ciljevima, ali metode koje je koristio daleko su od savršenih, jer nijedna od optužbi protiv igumana nije ni na koji način dokumentovana.” Ali vladika Mihail nije odobravao položaj i položaj samog igumana, smatrajući da je: „Njegova (Visarionova) krivica - ili, tačnije, njegova (Visarionova) greška je u tome što je zbog njegove kratkovidosti i u nedostatku stalnog duhovnog pod vodstvom, odnosio se s pretjeranim povjerenjem prema svojim oduševljenim „duhovnim kćerima“. Tako je nadbiskup Mihail postavio apsolutno ispravnu dijagnozu situacije koja se razvila u župi sv. Ivanovka.

U parohiju je postavljen novi rektor, beli sveštenik, otac Valentin. Općenito, običan „sovjetski svećenik“, bez ikakvih duhovnih potreba i potpuno lišen sposobnosti ili čak želje da se bavi pastirskom brigom za parohijane. Otac Visarion je postao drugi sveštenik i u početku se njegov odnos sa igumanom razvijao prilično dobro. Ali postepeno je njegova duhovna dispenzacija došla u sve veći sukob s raspoloženjem oca Valentina. Odnosno, monaški paroh sa ozbiljnim duhovnim potrebama nije mogao da se slaže u istoj parohiji sa potpuno svetovnim sveštenikom. Oboje su jedno drugom bili duboko strani.

Na kraju, otac Vissarion je napustio osoblje, bio je pozvan da ode na Kavkaz kod mitropolita Zinovija (Mažuga), koji je pružao duhovno vodstvo svim bivšim Glinskim monasima, ali je iguman, navodeći njegovo loše zdravlje, odbio ovo putovanje, koji je pokazao neposlušnost prema vladajućem biskupu. Ali ipak se situacija u ivanovskoj župi postepeno normalizirala.

Istorija opata Visariona (Gordienka) ukazuje na eru 1970-1980-ih. Naravno, mladi monah koji nije imao ni pastirsko iskustvo ni osnovno duhovno obrazovanje, po dolasku na parohiju, odmah je postao predmetom pomne pažnje onih vjernika koji su još uvijek tražili priliku da dobiju normalno duhovno vodstvo i, naravno, dato da su mu djeca uglavnom bile žene, i sam je bio izložen prilično ozbiljnoj opasnosti. Uostalom, otprilike u isto vrijeme u našoj biskupiji je bio još jedan monah koji je oženio jedno od svoje duhovne djece. No, cijela ova situacija je istovremeno ukazivala na to da župni kler nije zadovoljavao duhovne potrebe svoje pastve, nije dorastao svom pastirskom zvanju, jer je jedna osoba privukla pažnju vjernika, čak i izvan biskupije.

Tužna je bila i sudbina drugih pastira i duhovnika: arhimandrita Rafaila (Bryksina), koji se bavio duhovnim vodstvom i imao je mnogo djece u različitim dijelovima eparhije i šire tokom 1960-1970-ih godina. Mnogo je patio i od svoje braće i od crkvenog vrha. Ceo njegov život u to vreme bio je beskrajno lutanje od župe do župe; umro je 1976. godine u zabačenom selu Aleksandrovka, okrug Sosnovski. Već spomenuti otac Valentin (Yastrebtsev), koji je od 1970-ih. jedini od tambovskog sveštenstva koji se bavio ukorima opsednutih, 1984. godine, dok je već bio u službi, maltretirao ga je mladi sveštenik imenovan za rektora Novotomnikovske crkve i doveo ga do nervnog sloma. Svi ovi primjeri ukazuju na nezdravu duhovnu atmosferu u eparhiji općenito i nizak duhovni i moralni nivo mladog tambovskog sveštenstva. Međutim, ova situacija je bila prilično predvidljiva još 1950-ih godina, kada je staro sveštenstvo počelo da odlazi i prekinut je kontinuitet u prenošenju tradicije pastorala sa stare na mlađe generacije.

O.Yu. Levin. Predavanja o istoriji Tambovske eparhije